系統的證據使謎底即將揭示，當淹死的法老“浮出水面”時，埃及學，也該謝幕了。
今年（2003）夏，從沙特回來的兄弟，說起優素福時代的埃及國王，《古蘭》中稱“王”，應該是指“喜克索斯”（Hyksoos意為外國統治者）人建立的王朝，不是埃及原住民科普特人的“法老”。
由此，註意看了點有關古埃及的書。再與兄弟提到穆薩時代被淹死的法老時，兄弟說國外普遍認為是十九王朝拉美西斯二世。我說從看到的材料分析，應是略早的十八王朝末代法老霍倫赫布。此人在位二十八年，軍人出身，無子女。按《古蘭》明文，那個法老沒有子女；他和他的軍隊全被淹死，“別的民眾繼承了他”，則他的朝代應終結（以後又從其他著述中看到他曾極力神化自己，他為自己建的墳墓從未使用）。由於《舊約》中寫著摩西壽享120歲，不符合《古蘭》明文壹個法老時限的概念，就擱置了探究。
初冬齋月末，不知不覺中，竟逐漸看出《古蘭》明文中穆薩事跡的順序。奇文妙旨，激動難抑。幾年前我曾多次對接觸的阿訇們說：《古蘭》中穆薩的事跡可能有順序。無人理會！現在完整的系統突然呈現眼前——啊！托靠主，每件事都有它實現的時間。
《古蘭》12：1~103；2：132~134。可稱為穆薩事跡的引子。關聯詞：優素福、買他的埃及人、敬愛的?、王、渙散的些主、夢、七個豐年、七個荒年、兄弟、從不同的門進去、平安地進埃及。死到了葉爾古白、囑咐他的兒子們。
穆薩出生至逃亡：28：1~28。法老、屠殺他們的兒子、哈曼、扔河裏（彥彌）、我和妳的慰籍、姐姐、養活他、城、疏忽、壹拳打死、貴族們商議、麥德彥、八年、十年、行善的。
初見火光：28：29～35；（19：51～53）。火光、消息、烤、山谷右邊、叢林、我是吶神、全世界的主、棍兒、蛇、退避、手、白亮、沒有病、放蕩的民眾、哈倫、助手、權力、勝利。右邊吶圖爾。
回埃及：28：36～43。巫術、沒聽說過、哈曼、在泥上燒、建高樓、瞧見穆薩的神、丟棄他們、河（彥彌）。
二見火光：20：9～52。火光、引火或發現向導、我是妳主、脫鞋、聖谷“圖瓦”、謹守禮拜、復活時、棍兒、蛇、手、白亮、法老、霸道、解開舌結、箱子放河裏（彥彌）、我仇敵和他仇敵、使妳回到妳母親、麥德彥幾年、他倆說、以色列的後裔同著我們、我們的主。
壹敗巫師：20：56～76。表演同樣的、節日、隱匿議論、排隊來、扔繩子、棍兒、畏懼、別怕、讓叩頭、哈倫和穆薩的主、釘棗椰樹幹上、創造我們的主、他恕饒我們、被迫施巫術。
三勸法老：23：45~48；26：10～37。他們不敬畏嗎？（找後帳）罪、殺、全世界主的使者、打發以色列的後裔同著我們、棍兒、巨蛇、手、白亮、征募員、召集巫師。
二敗巫師：26：38～51。獲勝、報酬、屬於親近的、全世界的主、穆薩和哈倫的主、釘架子上、首先歸信的。
三見火光：27：7～14；79：15～26。火光、消息、引火、烤火、在火附近者蒙祝福、他咹、我是吶神、吶、吶、扔棍兒、巨蛇、手、白亮、九種跡象、放蕩的民眾。聖谷凹沓、純潔自己、認識主、召集民眾喊叫。
四勸法老：7：103~108。全世界主的使者、以色列的後裔、貴族們、招募、高明的巫師。
三敗巫師：7：109~129。報酬、親近、大巫術、恐怖、巫師們拜倒、全世界的主、穆薩和哈倫的主、釘架子上、穆斯林、妳來前、妳來後、我們受虐待。
四敗巫師：10：75~82；這是巫術嗎？所有專門行巫的、不襄助破壞者。
四鬥之後：10：83~89；40：23~46。他民族中的苗裔信、建房屋、禮拜、繼續傳道。戈倫、殺戮信道者的兒子、法老家的信仰者、恫嚇妳們的災難、努哈的民族、阿德、賽莫德、優素福死時、建高樓、看見穆薩的神、保護他免於計謀、降嚴刑。
陷戈倫：28：76~84；（29：39）。戈倫、財寶、鑰匙、作惡、盛裝出遊、住宅淪陷。
九種跡象：7：130~136；另17：101~104；66：11。屠殺他們的兒子、旱、歉收、洪水、蝗蟲、虱子、蛙、血。九種跡象、妳被施巫術了、妳是被毀滅的。法老的妻子、在樂園裏為我建所房子。
壹淹法老：43：46~56；20：77~79；26：52~68；10：90~93。壹件比壹件大、為我們祈禱妳的主、爽約、喊叫、埃及的王權、黃金手鐲、夜間、旅行、在河（Bahr）裏幹的道路、河（彥彌）、集體淹死他們、後來者的鑒戒。啟示穆薩、夜間出走、準備著的集體。出去了園子和泉源、財寶和高貴的住所、以色列的後代繼承了它、日出時趕上、棍兒擊河（Bahr）、象高大的山、淹死其他的。法老、將被淹死時、我信。
二淹追兵：44：17~33；11：96~99；2：49、50。考驗了法老的民眾、把吶神奴隸交付我、在夜間走吧、撇開吶河、他們是淹沒的軍隊、拋下園子和泉源、莊稼和高貴的住所、美味的恩典、別的民眾繼承了它。法老的命令無理性。隔開吶河、淹死法老的親族。
出埃及：7：137~141。繼承福地、忍受虐待、過吶河、守偶像的、弄個神、大災難。
壹打磐石：7：159、160。十二支派、要他給水喝、以妳棍打吶磐石吧、曼乃和鵪鶉。
壹赴約期：20：83~85。倉促地離開妳的宗族、吶撒米裏耶使他們迷糊了。
壹焚金犢：20：86~98。轉回去、覺得時間太長嗎？許多首飾、很沈重、吶撒米裏扔下了、鑄牛犢、哈倫呀、媽ˉ兒呀、撒米裏ˉ呀、焚化它、撒河裏。
二赴約期：7：142~147。三十夜、又十夜、使我看到妳、妳看吶山吧、暈倒、法版。
二責鑄犢：7：148~154；2：51~54。他們的首飾、有叫聲的牛犢形體、他們懊悔、扔了法版、媽ˉ兒、拾起法版。約期四十日、我族人、向妳們主懺悔、殺妳們自身。
約西奈：7：155、156；2：55、56；4：153~155。選七十人、地震、考驗。看見、疾雷襲擊了妳們。吶圖爾起在他們上面。
居曠野：5：20~26。進聖地、不進去、兩個人、蒙過恩、四十年、漂泊在曠野。
求學：18：60~82。年輕的、兩河匯合、王、強取所有船、殺兒童、不招待、要報酬。
二打磐石：2：58~61。進城、改變囑言、降災、穆薩為他宗族求水、我們就說：以妳棍兒打吶磐石吧！十二泉、蔬菜、到座城去吧！
宰黃牛：2：65~74。宰壹頭牛、非出於自願、使死者復活。
申命：2：83~143；14：5~8；4：160~162；11：7；37：114~122。
上列《古蘭》章節，譯文約17000字，占《古蘭》全文百分之七以上。明文信息面完整、開闊；目難盡觀、心難盡思。上面謹選擇列出部分對將敘述的內容十分相關的關聯詞，以便讀者查證。
從以上記事順序探尋有價值的歷史發現，需要參考古埃及的有關歷史。曾從眾認為，法老是淹死在紅海(RED SEA)裏。在以下文字基本成文時，我舉意再到書店中去，求主給我有價值的發現。打開的第壹本書，首先看見的是份古埃及地圖：底比斯(Thebes)、尼羅河(Bahr an Nil)……孟菲斯（Memphis）在尼羅河西？翻閱中認為內容無大意義，再查閱別的書。兩個多小時後，悵悵地離開書店。臨出店門，哦！主開始就給我恩典了！怎麽疏忽了？河西。（推翻了法老淹死於紅海的說法）……那前後屬於主麻日的黃昏規定拜中，忽覺壹句問語：“誰跟妳最近？”（主離每個人最近！）——下述與《古蘭》原文本旨若有差別，求主恕饒；請識者不吝指教。
葉爾古白壹家進埃及，是到說阿摩利語的“喜克索斯”(Hyksoos)人統治的尼羅河三角洲地區，時間約在公元前1708年，到多門之城阿瓦裏斯。十五六年前優素福在此地埃及人的死後曾被誣陷入獄，此時又值國王喪後，將要連續七年的饑荒開始不久。那裏無種族壓迫，也任用埃及人為高官，先前是偶像崇拜盛行，剛推行壹神教育。那之前當地君主壹直對埃及進行軍事征服。Salitis攻占孟菲斯，埃及國王退守南方的底比斯。七年豐收期內, 元前1720年還“沒有衰敗跡象，甚至比以前更富庶”的底比斯十三王朝，已臣服於阿瓦裏斯十五王朝（Ikhenofret“給人們帶來了食物”是什麽年代？）。
以色列人進入埃及後，被安置居住在尼羅河西岸的孟菲斯(Memphis)城南；優素福和他同母兄弟的後代居住在都城阿瓦裏斯。當時，壹神崇拜不強制，貫徹也不徹底——從葉爾古白臨終時，對子孫信仰的關切可看出。之後幾十年，下埃及政權強盛但無人稱王。
當優素福去世不久，北方的那些“貴族們”，懷疑優素福七年囤積、七年賑荒的使者明證，說優素福死後，“吶神不會派使者了”；建立了十六王朝。約公元前1640年，埃及人中的偶像崇拜者在底比斯建立政權，取代了該地的十三王朝。並挑起了對北方十六王朝綿延幾十年的戰爭，直至底比斯十七王朝最後兩位王泰奧二世、卡莫斯父子皆戰死。
卡莫斯之弟阿赫摩斯壹世先攻下孟菲斯，約元前1532年攻占了十六王朝統治區域。在以後這個古埃及十八王朝（約元前1550~前1291年）期間，原底比斯城被完全拆除、墊高，在高臺地基上用石頭建築了卡納克神廟；供奉偶像。王朝中期以後，王室多在孟菲斯居住。考古著述中說，從阿蒙荷太普三世（約前1391或86~前1353年）起，以巫術神化法老的風氣開始流行。
猶太民族早已集體失憶的優素福時代埃及不稱“法老”的王，《古蘭》中明寫著，說明了什麽？十八王朝中後期神化法老的巫術流行，從埃赫納吞起“法老”才專指個人，考古學上不是近些年才知道的事實嗎？各學科前沿齊聚《古蘭》門墻，要發生什麽嗎？
約公元前1319年，已長期掌握埃及軍權的霍倫赫布（Horemheb應是祖居阿瓦裏斯的埃及人貴族）篡法老位後，從孟菲斯溯尼羅河巡行，到底比斯卡納克神廟，慶祝“奧彼特”節。在盧克索神廟“神化”自己——以巫術成為“神聖者”。要使“所有人都看到他的變化”（“奧彼特”節，每年泛濫季第二個月舉行，節期11天。在卡納克至盧克索神像巡行；最高峰是法老隱蔽後出現）。從孟菲斯至底比斯，來回沿途各州長官負責其龐大巡行隊伍的食宿。孟菲斯以色列人聚居地在法老壹行必經之處，並挨著他的居住地。壹個只想神化自己的人和壹夥只崇拜獨壹神的民眾遭遇會怎樣？
具體起因和借口不得而知，結果是已有以色列人被殺害。法老已下令殺死以色列人此後新生兒中的男嬰。由法老軍隊的首領哈曼（普拉美斯？）執行。
血雨腥風中，穆薩出生了。從他母親被啟示，和把他放在上遊河中，和他姐姐向法老家介紹乳母可知：穆薩是壹個遺腹子，法老害了他父親；家住孟菲斯南，離尼羅河邊不遠。從乳母角度分析，哈倫比穆薩只能大壹歲；穆薩出生在屠殺男嬰的第壹年。以後二十幾年中，再沒有以色列男嬰存活。——這是在“計劃生育”國家才能還原的情景。
穆薩自己進入阿瓦裏斯，並為護同族在阿瓦裏斯城打死壹名埃及人時，年齡不超過十八歲，並且法老當時不在該城。該地埃及（法老宗族）貴族中，有穆薩的壹位好友。
穆薩逃到麥德彥（今沙特和約旦之間），在那裏和壹位老人結約——以做滿八年工聘老人的女兒為妻。當他經歷了種種考驗，履行了約定的八年工作，離開他嶽父，與家屬遊牧旅行中，在西奈半島南部山中，寒冷的夜間見奇異的火光。如《古蘭》28：36~43明文，穆薩奉使命只身回埃及，到孟菲斯勸法老。
《古蘭》明文中，此時沒有穆薩和法老雙方個人攻擊的言辭，法老只謀劃否認全世界的主。在“沒聽說過”的異象顯示後，法老要哈曼燒泥磚建高樓，好叫他“瞧見神”。
穆薩隨後和哈倫去到西奈。熱天走到聖谷“圖瓦”附近，晚上，穆薩第二次見“火光”，脫鞋，被命令禮拜、相信復活等。第二次受賜棍兒變蛇、手變白亮的跡象。穆薩祈禱解開舌結，並聆聽了自己身世、成長的往事。受命對法老說話要溫和，勸法老打發以色列人走。這時氣候溫暖，從明文問答中可知：棍兒雖然顯示了跡象，它仍然只是根棍兒，不能對它有常規用途以外的任何妄想！“他倆說”說明哈倫與穆薩同在聖谷。
穆薩和哈倫回到了埃及。在與法老壹番辯論後，法老說穆薩是施巫術，他們也要“表演同樣的”。
在節日（我認為應是今公歷八月份的奧彼特節）的上午，法老要神廟的巫師們排隊來，與穆薩比試“巫術”。穆薩譴責法老等謠言惑眾。被迫施巫術的巫師們因見明證而棄偽歸信後，被釘在棗椰樹上殺害。地點似在某壹個神廟，消息被法老壹方封鎖。
穆薩和哈倫奉命到阿瓦裏斯三勸法老敬畏。穆薩雖然溫和、耐心地勸說、解釋，法老卻翻開了陳帳。穆薩也對曾打死人愧疚。但奉使命又將兩項異跡昭示法老，並要他信仰全世界的主、釋放以色列人。法老竟和貴族們商議，召集各城市的巫師，對抗穆薩。
壹心想接近法老的巫師們應召來了，他們卻因巫術無效而信仰了全世界的主。惱羞成怒的法老下令，把他們掛起來處死。這次約是在阿瓦裏斯城。“首先歸信的”說明，第壹次神廟巫師們的歸信被封鎖了消息。
天氣寒冷的時候，穆薩同若幹信士，又到了聖谷“圖瓦”附近。穆薩第三次見到“火光”，聽到了“火中及周圍的蒙祝福”。受命扔下的棍兒立時成的巨蛇，令穆薩也感到恐懼。被告知授以九種跡象，警告法老和他的追隨者；命令法老打發以色列人出埃及。
四勸法老時，他已無心聽勸。科普特貴族們也主張再召集民間巫師對抗。三敗巫師之後，應召來的巫師們因成為穆斯林，被法老釘在架子上殺害。法老變本加厲地作惡。
穆薩到以色列人中宣傳使命，他們中的弱者們歸信了。建造了些房屋，做禮拜的地方。同族的戈倫卻說穆薩是巫師。他追隨法老，願意法老殺死信仰者們的男孩。
在法老、哈曼及戈倫的家鄉阿瓦裏斯，穆薩第五次勸導法老和貴族們，並鬥敗那些頑固地追隨法老的民間巫師。阿瓦裏斯的以色列民眾聽從了穆薩。法老發恨殺穆薩時，法老家的壹名秘密信士勸告法老，信仰獨壹神。他提到了努哈的民族、阿德、賽莫德等被毀滅的民族；提到了優素福死後，阿瓦裏斯部分貴族們的反動。法老被這位信士說得又要哈曼建高樓，他好看見神。（由此可知：努哈的民族被洪水毀滅時（從沙特到巴勒斯坦之間），世界上其他地區人類仍然生存著。那些事件當時在埃及或有文字記載）。
從《古蘭》敘述和用詞順序判斷：此時戈倫聽不進同支派壹名信士優士爾（約書亞）的勸戒，盛裝巡遊後的戈倫連同他的房屋、財寶被陷於地下，作了作惡者的鑒戒！
旱災、歉收、洪水、蝗蟲、虱子、蛤蟆、血水，重重警告接踵而至。其間，雖然法老等屢次求穆薩祈禱解除災難，但法老和他的追隨者們冥頑不化，仍然屠殺以色列男嬰。法老並將也已信仰的、他自己的妻子阿信葉害死。
穆薩四次敗巫師，計壹年有余。七種磨難又考驗近壹年。法老借口各種災難是穆薩和信士們招致的，差遣人往埃及各城鎮，召集追隨者集結到孟菲斯、阿瓦裏斯，陰謀除滅以色列人全體信仰者。
公元前1291年4月22日（人類紀元太陰歷2549年1月10日星期五。這個年份，需以正確的歷法推算。太陰歷2533年第壹日也是星期三，在元前1307年10月，不是莊稼成熟季節）那個晚上，在孟菲斯，法老發現以色列民眾已向南逃走，立即帶領已聚集來的埃及軍隊、民眾從孟菲斯向南追趕。天亮時，看到了前面逃亡的人群。他們也看到了，尼羅河河道露出了壹段幹涸的河床，旱道的兩側，河水壁立千仞。逃亡者們在順旱道向河對岸奔跑。放蕩的、作惡的、無知的、沒有理智的法老，帶領著追趕者們追進了河中旱道。逃亡者們已全部上岸，東岸在望了。河水怎麽湧下來了？咕嚕、咕嚕嚕……“我信了，除吶個以色列子孫憑他信仰的，沒神。我也是吶穆斯林們中的”。現在嗎？晚了，犯罪的人們！！（猶太歷法也為本段的推導作了證據，《聖經》中的尼散月——出埃及時定為年首月——正是斯時。並且該年的上壹年應該是閏年！——毫無疑問，是閏年。）
追殺者沒有踏上尼羅河東岸的，也沒有留在西岸的。在孟菲斯向南徒步壹夜路程的尼羅河中，曾經狂叫“我是妳們最高的主”的法老，手臂上戴者他誇耀的金鐲；連同他的軍隊，隨從的民眾，全被淹死了！他的屍體，被創造者保存在了他淹死的地方，“以作後來者的鑒戒”。他前後大多數法老們的遺體今天都暴露了。那具接近尼羅河東岸的河底古屍，古埃及十八王朝末代法老霍倫赫布（Horemheb）的屍體，吶神要時，會被人發現。
古埃及十八王朝末代法老霍倫赫布，從埃赫納吞時代前已掌控埃及全部軍權。他篡位後殘害、奴役以色列子孫二十七八年。其間以色列人中基本未存活男孩兒。
出埃及時，以色列男人中穆薩最年輕，也已二十八歲。沿尼羅河河東，空手逃亡的以色列人，折返向北行進。壹座座空蕩蕩的城鎮，財富充盈；壹片片園子和麥田，豐收在望。還有很多被留下的泉源和高檔的住所。
四天後，壹月十四日，使者到達了阿瓦裏斯，要法老的民眾打發以色列人——優素福和他兄弟的後代。那些執行法老命令要殺以色列人的人們不聽從。在見到壹大顯跡後，十五日晚上，他們仍頑固地追趕出走的阿瓦裏斯以色列人。那個夜間，這幫法老的死黨，全被不平靜的水淹死了——不同於孟菲斯南的淹滅形式；別的民眾繼承了那個地區。若這樣，《舊約》中的《出埃及記》內容，記載的是曾居住阿瓦裏斯的以色列後人的傳述。
以色列子孫蒙受的應許完全實現了，他們繼承了法老和他追隨者們的財產。他們沒有再停留，離開埃及的土地時，黃金飾品竟成了他們沈重的負擔——由於壹部分以色列人的貪婪。
以色列民眾踏上了西奈，全世界的主給他們降下了《討拉特》（律法）和重重恩典。分支派、焚金犢、居曠野的史實，不作絮述了——有《古蘭》在。
證據素材和思維的局限，僅作上列簡述。有下列幾個問題需要確切的答案：古埃及十八王朝末代法老的統治年代，起訖年為何出現至少四種說法？十八、十九王朝之間的淵源和更叠狀態是怎樣的？“王強取所有船”可能是在哪壹年——在埃及、赫梯卡叠什之戰年或稍後？
對古埃及十八、十九王朝之間的淵源和更叠狀態的疑問，源自《古蘭》中淹死法老的節文，沒提法老的幫手哈曼。現將新（2005年4月）獲信息列如下：有書中將Horemheb列為十九王朝開創者，因“他所依賴和有權威的”普拉美斯（Pramesse），即後來的拉美西斯壹世，是他選定的繼承人。此人有無木乃伊留存？他是何死因？
出埃及後二十年左右，“王強取所有船”那壹年（埃及、赫梯卡叠什之戰年？），先知穆薩到兩河（海？）接合處求學。從《古蘭》第十八章明文，愚得如下信息：“他的青年”，可判斷是出埃及二十年左右；穆薩遇到的“他”，鑿漏船、殺兒童，可判斷是在他民眾的穆斯林範圍內；某城的居民拒絕款待，可判斷已出穆斯林區域。修復倆孤兒的墻，表明該城曾有穆斯林；“他”確負使命。（未知者，不敢妄言。）
出埃及後太陰歷計四十壹年，約公元前1251年，穆薩（願主賜他平安）在約旦河東無疾而終，享年約七十歲。當時，以色列男人中還有兩位老人活著。接續穆薩率領以色列新生代過約旦河的優仕爾（約書亞），或說時年約八十五歲。渡約旦河後，七天陷耶利歌城，七年平迦南地。開始了以色列民族在巴勒斯坦定居的紀元。
以上敘述，但願沒有附會、沒有脫離《古蘭》原旨。我認出了了了，蒙全世界的主慈憫的人們，會讀懂更多。經典的證據既然如今始顯明，是否實物的證據也將浮出水面？
願這篇膚淺文字，使我們得出本文開頭所提問題的答案。在這個稱作科技時代、信息時代的社會，崇尚知識和理智、追求真理的人們，以妳們掌握的知識和信息，修正本文內容，使之更加端正吧！（伊歷1425年11月18日公元2004年12月30日晚寫至此）
保留以上幾段概括和總結性的文字，為表明即使證據全放在面前，若非有引導，任何人不會留意。因為第四次敗巫師及兩淹追兵、兩打磐石、兩赴約期、兩毀金犢等分析，是在2005年4月中旬的意外認知後，才逐漸感受到的。那次意外，知道了《古蘭》明文中麥爾彥見異象是兩次（見《古蘭》3：42~47；19：16~21），期間間隔120天；宰克賃亞啞巴的跡象也是兩次（見《古蘭》3：38~41；19：2~11）。認識了兩次兩次的部分原委後，試作如下描述：
1、那是人類歷史上絕無僅有的逃亡民族，二十九歲以下的人口全是女性。
2、他們曾分別聚居在孟菲斯和阿瓦裏斯，追殺他們的民眾分別被淹沒。
3、當時蘇伊士北居住著擅長加工黃金飾品的撒米裏人，他們拜牛。
4、從蘇伊士附近進入半島，需經無水荒漠。民眾要水，穆薩棍打磐石出十二水泉。
5、離圖爾山半日路程時，穆薩只身前行，履約居圖爾山三十天。
6、有跟隨以色列人的撒米裏人，以黃金首飾鑄出金犢，引誘以色列人膜拜。
7、三十天期滿，穆薩回到族人中，怒責同族，焚毀金犢，驅逐撒米裏人。
8、穆薩當天返回圖爾，再居十天，完成四十天之約；接受法版。
9、又有以色列人鑄了個金牛，誘人膜拜；被誘騙者多有後悔。
10、四十夜約期滿，穆薩回到以色列人營地；怒摔法版。令曾拜金牛者自殺。
11、簡七十人同至圖爾，接受約言。山被懸起，恐懼致使以色列人側臉叩頭。
12、在聖地邊緣，以色列男人除兩人外，都拒絕使者命令，不為正義作戰。
13、判罰以色列民眾飄泊曠野四十年，無人逃走，說明當地環境與世隔絕。
14、出埃及後約二十年，能得到魚；穆薩至兩海相接處求學（約元前1271年）。
15、部分以色列人被允居住約旦河東的某些城鎮時，其中仍有悖逆的老者。
16、以色列人與世隔絕四十年，生息教訓。直到出埃及時的壹代男人幾乎死凈。
17、臨出曠野之際，穆薩在約旦的曠野為十二支派新生代求水，打磐石出十二泉。
18、出埃及後四十壹年，穆薩在約旦河東無疾而終，享年約七十歲（元前1251年）。
19、當時以色列人的男性，除兩位七十歲以上的老人，其他男性均小於四十壹歲。
記以上略解，指望眾多學者到《古蘭》發現真理，如蒙校正本文舛誤，幸甚！