葉紹翁，字嗣宗，號靖逸，祖籍建安，《四朝聞見錄》自署龍泉（今屬浙江）。從葉適學，與真德秀、葛天民交甚密。仕歷不詳，後棄官居西湖。有《四朝聞見錄》五卷，詩多散佚，僅《江湖小集》中存《靖逸小板》壹卷。葉紹翁詩，以汲古閣影宋鈔《南宋六十家小集》本為底本。校以影印文淵閣《四庫全書·江湖小集》（簡稱江湖集）、《兩宋名賢小集》（筒稱名賢集）。新輯集外詩附於卷末。
楊萬裏（1127—1206）字廷秀，號誠齋，吉水（今屬江西）人，他幼時家境清寒，紹興二十四年（1154）進士，歷任太常博士、寶謨閣直學士等職，韓侂胄當政時，因政見不合，隱居十五年不出，最後憂憤成疾而終。有《誠齋集》。
楊萬裏的詩歌創作大體上經歷了從模仿、過渡到自成壹體的過程。紹興三十二年以前，他是學江西派風格的，這詩作後來被他燒掉了。此後到淳熙四年（1177），是他詩風轉變時期。在這壹時期中，他壹方面向張浚、張栻學習和切磋理學的奧旨，同時把從日常生活中體驗與領會理致的見解挪移到文學創作中來。他在《題唐德明建壹齋》詩中說：“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無多子。從渠散漫汗牛書，笑倚江楓弄江水。”這種蔑視書本而重視日常生活的態度成為他詩風轉變的契機。現存《江湖集》的七百多首詩中，既有學陳師道五律、王安石七絕及唐人絕句的，同時也出現了壹些風趣輕快的小詩，如：
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（《小池》）
梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。（《閑居初夏午睡起二絕句》之壹）
淳熙五年以後，楊萬裏詩歌的獨特風格基本形成，他的詩學觀點也基本成熟。其《荊溪集序》自言此時“忽若有悟，於是辭謝唐人及王（安石）、陳（師道）、江西諸君子，皆不敢學，而後欣如也。……予口占數首，則瀏瀏焉無復前日之軋軋矣。”而且，這時“步後園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材”，寫詩十分順利。這種重視觀察自然、從日常生活中取材的見解，對於江西詩派主張從前人那裏“奪胎換骨”、“點鐵成金”的詩論正是有力的反動。
不過，“誠齋體”的形成，不僅是重視從大自然和日常生活中獲取新穎生動素材，還要求具有透脫的胸懷與哲理的思考；詩人在熱情地投入自然萬物與日常生活，與之打成壹片而彼此交融的同時，又必須跳出來冷靜理智地觀照與領悟其中所涵蘊的人生哲理，這樣寫成的詩，才不僅有自然與生活的盎然生機，而且富於理趣，像下面幾首詩：
莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入亂山圈子裏，壹山放出壹山攔。（《過松源晨炊漆公店六首》之五）
春跡無痕可得尋，不將詩眼看春心。鶯邊楊柳鷗邊草，壹日青來壹日深。（《過楊二渡》之壹）
碧酒時傾壹兩杯，船門才閉又還開。好山萬皺無人見，都被斜陽拈出來。（《舟過謝潭三首》之三）
此外，如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（《曉出凈慈寺送林子方》），“溪回路轉愁無路，忽有梅花壹兩枝”（《晚歸遇雨》），“綠萍池沼垂楊裏，初見芙蕖第壹花”（《將至建昌》）等，都表現了“誠齋體”在創作方式上的特點：壹是善於敏感地發現與迅速地捕捉在自然萬物與日常生活中出現的常人所不能發現或容易忽略的富於情趣與美感的景象，這正是他拋棄堆垛古人、剝扯古語、模仿古詩而熱情地投入生活的結果；二是註意在這些景象中融入自己的主觀領悟與體驗，使之帶有壹種與眾不同的理趣，即所謂“不是胸中別，何緣句子新”（《蜀士甘彥和寓張魏公門館，用予見張欽夫詩韻作二詩見贈，和以謝之》），這則是他把理學及禪宗觀物體驗方式引入詩歌的產物。
“誠齋體”在語言方面以自然流暢、風趣活潑為基本特征。
由於楊萬裏的詩主要描寫尋常的自然景物與日常生活，以表現其中的勃勃生機和自己內心中的人生體驗，那種生澀或過於典雅的語言反而會妨礙他所要表現的內容，所以他在語言形式方面不太用力，而努力追求語言形式之外的某種意味，這正如他自己所說：“老夫不是尋詩句，詩句自來尋老夫。”
（《晚寒題水仙花並湖山》）具體說來，首先，楊萬裏的詩句大多句法完整而意脈連貫，很少有斷續拼合和跳躍連接的，這越過江西詩派而較多繼承了宋詩自梅、歐、蘇以來所形成的語言風格；其次，是多采用自然的口語、俗語入詩，使詩歌像日常對話那樣活潑，並求得新穎、生動、輕快與風趣的效果。
楊萬裏的詩較少反映廣闊的社會生活，但這類詩雖為數不多，其中也有些是寫得比較好的。如《憫農》“已分忍饑度殘歲，更堪歲裏閏添長”，寫出了農民艱難度日的困苦；而《初入淮河四絕句》寫他出使金國時所見所思，也能引發讀者豐富的感想，如第三首：
兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鷺無拘管，北去南來自在飛。
從總體上說，機智活潑、風趣自然是楊萬裏詩的顯著長處，但他的詩同時也很少表現尖銳的、深重的人生感受（在這壹點上，他還不如黃庭堅），因此大多取材細瑣，缺乏雄大的氣魄。
有些詩更有粗率滑易的毛病，讓人覺得淺俗無味；偶爾也有賣弄學問的陋習，重又走到江西派的老路上去。但他畢竟開創了新的詩風，這是壹味模仿古人的詩人所不能比擬的。在楊萬裏打破了江西派詩風的籠罩之後，有些詩人既想在江西詩派之外另辟蹊徑，又缺乏獨創的才力，於是就另外找些古代詩人作為效仿的對象，好像走出壹間牢房又進了另壹間牢房，總不如楊萬裏那樣跳出牢寵，無拘無束。
四朝聞見錄
五卷（江蘇巡撫采進本）
宋葉紹翁撰。紹翁自署龍泉人。又書中載程公許與論真德秀謚議手柬，字之曰靖逸，而厲鶚《宋詩紀事》稱其字嗣宗，建安人，與自述互異。考所載高宗航海壹條，自稱本生祖曰李頴士，建之浦城人，則建安其祖籍歟？其歷官始末無考。觀所記庚辰京城災周朝端諷其論事壹條，及與真德秀私校殿試卷壹條，則似亦嘗為朝官，其所居何職則不可詳矣。所錄分甲、乙、丙、丁、戊五集，凡二百有七條。甲、乙、丙、戊四集皆雜敘高、孝、光、寧四朝軼事，各有標題，不以時代為先後。惟丁集所記僅寧宗受禪、慶元黨禁二事，不及其他。紹翁與真德秀遊，故其學壹以朱子為宗，然賣武夷山壹條乃深惜朱在之頹其家聲（案：在朱子之子，時官戶部侍郎），無所隱諱。則非攀援門戶者比，故所論頗屬持平。南渡以後諸野史足補史傳之闕者，惟李心傅之《建炎以來朝野雜記》號為精核，次則紹翁是書。陳郁《藏壹話腴》嘗摘其誤，以劉禹錫題壽安甘棠驛詩為趙仲湜遊天竺詩壹條，周密《齊東野語》嘗摘其光宗內禪慈懿於臥內取璽壹條，又摘其函韓侂胄首求和誤稱由章良能建議壹條。又摘其南園香山壹條，蓋小小訛異，記載家均所不免，不以是廢其書也，惟王士禎《居易錄》謂其頗涉煩碎，不及李心傳書。今核其體裁，所評良允。故心傳書入史部，而此書則列小說家焉。
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---出《四庫總目提要》
航天飛船是用多級火箭作為運載工具，從地球發射並可在宇宙空間航行的飛行器。
載人航天飛船壹般包括為飛船提供電源和動力支持的推進艙、為航天員提供安全可靠環境支持的返回艙、在軌道運行中為航天員提供工作生活環境的軌道艙和為科學試驗提供各種保障的附加段。
載人航天飛船和宇宙空間站是供航天員、科研人員生活和工作的航天器，因此必須提供航天員在空間安全、工作和生活的生命保障系統，其設施與人造衛星有明顯不同，除無人飛行的分系統外，還必須包括環境控制生物保障系統和應急救生系統。載人航天飛船又分為衛星式載人飛船和登月式載人飛船。
載人航天工程主要由七部分組成：壹、航天員的培訓和鍛煉；二、有效載荷的各種科學試驗；三、載人航天飛船的研制；四、可靠的運載火箭保障系統；五、載人航天發射場的建設和保障；六、海基陸基聯合測控網的建設和保障；七、可靠的著陸場的建設和保障。
人類載人航天事業起步於20世紀60年代。1961年4月12日，前蘇聯航天員加加林駕駛人類第壹艘載人航天飛船繞地球壹周後，安全返回地面，從此揭開了人類載人航天的歷史。
1969年7月20日，美國航天員阿姆斯特朗和奧爾德林乘“阿波羅號”航天飛船，實現了人類首次登上月球的奇跡。
1971年4月，前蘇聯發射了人類第壹個宇宙空間站“禮炮號”。“禮炮號”宇宙空間站總重量約18噸，總長約14米。
1973年5月，美國發射了名為“天空實驗室”的宇宙空間站，總重量約為82噸，總長約36米。
1970年4月，中國成功發射了第壹顆人造地球衛星，從此開始了中國的航天事業。
1999年11月20日和2001年1月10日，“神舟號”試驗飛船和“神舟二號”無人飛船在酒泉衛星發射中心發射升空。在剛剛成功的“神舟三號”發射中，還首次試驗了逃逸系統，該系統可在火箭發射和升空階段出現意外故障等緊急情況下，將飛船帶離危險區域，以確保航天員的生命安全。
火星是八大行星之壹，按照距離太陽由近及遠的次序為第四顆。肉眼看去，火星是壹顆引人註目的火紅色星，它緩慢地穿行於眾星之間，在地球上看，它時而順行時而逆行，而且亮度也常有變化，最暗時視星等為+1.5，最亮時比天狼星還亮得多，達到-2.9。由於火星熒熒如火，亮度經常變化，位置也不固定，所以中國古代稱火星為“熒惑”。而在古羅馬神話中，則把火星比喻為身披盔甲渾身是血的戰神“瑪爾斯”。在希臘神話中，火星同樣被看做是戰神“阿瑞斯”。
火星表面的土壤中含有大量氧化鐵，由於長期受紫外線的照射，鐵就生成了壹層紅色和黃色的氧化物。誇張壹點說，火星就像壹個生滿了銹的世界。由於火星距離太陽比較遠，所接收到的太陽輻射能只有地球的43％，因而地面平均溫度大約比地球低30多攝氏度，晝夜溫差可達上百攝氏度。在火星赤道附近，最高溫度可達20℃左右。火星上也存在大氣。其主要成份是二氧化碳，約占95％，還有極少量的壹氧化碳和水汽。
火星比地球小，赤道半徑為3395公裏，是地球的壹半， 體積不到地球的1/6，質量僅是地球的1/10。火星的內部和地球壹樣，也有核、幔、殼的結構。
火星的自轉和地球十分相似，自轉壹周為24小時37分22.6秒。火星上的壹晝夜比地球上的壹晝夜稍長壹點。火星公轉壹周約為687天，火星的壹年約等於地球的兩年。
火星有兩個衛星。靠近火星的壹個叫火衛壹，較遠的壹個叫火衛二。由於火星在希臘神話中被看做是戰神阿瑞斯，所以天文學家以阿瑞斯的兩個兒子——福波斯和德瑞斯命名它的兩顆衛星。
火星是地球的近鄰。它與地球有許多相同的特征。它們都有衛星，都有移動的沙丘、大風揚起的沙塵暴，南北兩極都有白色的冰冠，只不過火星的冰冠是由幹冰組成的。火星每24小時37分自轉壹周，它的自轉軸傾角是25度，與地球相差無幾。
火星上有明顯的四季變化，這是它與地球最主要的相似之處。但除此之外，火星與地球相差就很大了。火星表面是壹個荒涼的世界，空氣中二氧化碳占了95%。濃厚的二氧化碳大氣造成了金星上的高溫，但在火星上情況卻正好相反。火星大氣十分稀薄，密度還不到地球大氣的1%，因而根本無法保存熱量。這導致火星表面溫度極低，很少超過0℃，在夜晚，最低溫度則可達到-123℃。
這是美國宇航局海盜號環繞器拍攝的火星全球照片。圖中可以清晰地看到巨大的“水手谷”。水手谷長約4000公裏，深度約8公裏。(USGS)
火星的內部結構圖。火星的內部結構與地球相似，都有殼、幔和核，但由於數據不完全，火星核的組成和大小仍然未能確定。
火星表面的景色。這是由著陸在火星表面的探路者號探測器拍攝的。遠處可見名為“雙子峰”的火星山峰。(NASA)
火星表面縱橫交錯的河床。這些河床已經幹涸，但它們可能是在遠古時期由大量的洪水沖刷形成的。
火星表面揚起的大範圍沙塵暴。這次沙塵暴生成於火星南極附近，影響範圍約有數百公裏。
這是美國宇航局的海盜2號探測器拍攝的火星南極地區的片狀地貌。這些條紋是由冰和沈積物構成的。
火星被稱為紅色的行星，這是因為它表面布滿了氧化物，因而呈現出鐵銹紅色。火星表面的大部分地區都是含有大量的紅色氧化物的大沙漠，還有赭色的礫石地和凝固的熔巖流。火星上常常有猛烈的大風，大風揚起沙塵能形成可以覆蓋火星全球的特大型沙塵暴。每次沙塵暴可持續數個星期。
火星兩極的冰冠和火星大氣中含有水份。從火星表面獲得的探測數據證明，在遠古時期，火星曾經有過液態的水，而且水量特別大。這些水在火星表面匯集成壹個個大型湖泊，甚至是海洋。現在我們在火星表面可以看到的眾多縱橫交錯的河床，可能就是當時經水流沖刷而成的。此外火星表面的許多水滴型“島嶼”也在向我們暗示這壹點。
火星表面有壹條巨大的“水手谷”。這是壹個長約4000公裏的巨大峽谷，它是在遠古時期的洪水和火山活動的***同作用下形成的。火星上的巨大火山——奧林匹斯山高約2萬7千米，是地球最高峰珠穆朗瑪峰高度的三倍。它是太陽系中最高的山峰。火星有兩個微小的衛星，直徑都不到80公裏，看起來更象是被俘獲的小行星。
壹直以來火星都以它與地球的相似而被認為有存在外星生命的可能。近期的科學研究表明目前還不能證明火星上存在生命，相反的，越來越多的跡象表明火星更象是壹個荒蕪死寂的世界。盡管如此，某些證據仍然向我們指出火星上可能曾經存在過生命。例如對在南極洲找到的壹塊來自火星的隕石的分析表明，這塊石頭中存在著壹些類似細菌化石的管狀結構。所有這些都繼續使人們對火星生命的是否存在保持極大的興趣。
質量
6.421e+23 kg
赤道半徑
3,397.2 km
平均密度
3.94 gm/cm3
平均日距
227,940,000 km
自轉周期
24.6229 小時
公轉周期
686.98 天
赤道地表重力
3.72 m/sec2
赤道逃逸速度
5.02 km/sec
最低地表溫度
-140 ℃
平均地表溫度
-63 ℃
最高地表溫度
20 ℃
大氣壓力
0.007 bars
大氣組成
二氧化碳 95.32%
氮 2.7%
氬 1.5%
氧 0.13%
壹氧化碳 0.07%
水 0.03%
其他 0.000291%
1976年，美國海盜1號和海盜2號火星探測器首次成功登陸火星，傳回了數萬張照片。那次飛行沒有找到火星上存在生命的證據。但是，美國地質學家舒爾策.馬庫赫卻公布壹份論文說，當時探測器可能事實上已經找到了火星生物，但是由於火星生物的形態與地球生態的形態截然不同，以至於人們根本沒有意識到他們的存在，人類探測器向火星的土壤裏倒水，這可能把火星上那些以另外壹種細胞也存在的生命淹死。此外，人類探測器還加熱了土星土壤， 這可能又把火星微生物給烤死了。
克隆是英語單詞clone的音譯，clone源於希臘文klone，原意是指幼苗或嫩枝，以無性繁殖或營養繁殖的方式培育植物，如桿插和嫁接。
如今，克隆是指生物體通過體細胞進行的無性繁殖，以及由無性繁殖形成的基因型完全相同的後代個體組成的種群。克隆也可以理解為復制、拷貝，就是從原型中產生出同樣的復制品，它的外表及遺傳基因與原型完全相同。
1997年2月，綿羊“多利”誕生的消息披露，立即引起全世界的關註，這頭由英國生物學家通過克隆技術培育的克隆綿羊，意味著人類可以利用動物身上的壹個體細胞，產生出與這個動物完全相同的生命體，打破了千古不變的自然規律。
什麽東西可以科隆？
應該說有生命的都可以克隆。
現在已經克隆什麽？
蛙:1962年，未成功。
鯉魚:1963年，中國科學家童第周早在1963年就通過將壹只雄性鯉魚的遺傳物質註入雌性鯉魚的卵中從而成功克隆了壹只雌性鯉魚，比多利羊的克隆早了33年。但由於相關論文是發表在壹本中文科學期刊，並沒有翻譯成英文，所以並不為國際上所知曉。（源自：PBS）
古代神話裏孫悟空用自己的汗毛變成無數個小孫悟空的離奇故事，表達了人類對復制自身的幻想。1938 年，德國科學家首次提出了哺乳動物克隆的思想，1996年，體細胞克隆羊“多利”出世後，克隆迅速成為世人關註的焦點，人們不禁疑問：我們會不會跟在羊的後面？這種疑問讓所有人惶惑不安。然而，反對克隆的喧囂聲沒有抵過科學家的執著追求，伴隨著牛、鼠、豬乃至猴這種與人類生物特征最為相近的靈長類動物陸續被克隆成功，人們已經相信，總有壹天，科學家會用人類的壹個細胞復制出與提供細胞者壹模壹樣的人來，克隆人已經不是科幻小說裏的夢想，而是呼之欲出的現實。目前，已有三個國外組織正式宣布他們將進行克隆人的實驗，美國肯塔基大學的紮沃斯教授正在與壹位名叫安提諾利的意大利專家合作，計劃在兩年內克隆出壹個人來。
由於克隆人可能帶來復雜的後果，壹些生物技術發達的國家，現在大都對此采取明令禁止或者嚴加限制的態度。克林頓說：“通過這種技術來復制人類，是危險的，應該被杜絕！”全國政協委員、中國科學院國家基因研究中心主任洪國藩也明確表示反對進行克隆人的研究，而主張把克隆技術和克隆人區別開來。
克隆人，真的如潘多拉盒子裏的魔鬼壹樣可怕嗎？
實際上，人們不能接受克隆人實驗的最主要原因，在於傳統倫理道德觀念的阻礙。千百年來，人類壹直遵循著有性繁殖方式，而克隆人卻是實驗室裏的產物，是在人為操縱下制造出來的生命。尤其在西方，“拋棄了上帝，拆離了亞當與夏娃”的克隆，更是遭到了許多宗教組織的反對。而且，克隆人與被克隆人之間的關系也有悖於傳統的由血緣確定親緣的倫理方式。所有這些，都使得克隆人無法在人類傳統倫理道德裏找到合適的安身之地。但是，正如中科院院士何祚庥所言：“克隆人出現的倫理問題應該正視，但沒有理由因此而反對科技的進步”。人類社會自身的發展告訴我們，科技帶動人們的觀念更新是歷史的進步，而以陳舊的觀念來束縛科技發展，則是僵化。歷史上輸血技術、器官移植等，都曾經帶來極大的倫理爭論，而當首位試管嬰兒於1978年出生時，更是掀起了軒然大波，但現在，人們已經能夠正確地對待這壹切了。這表明，在科技發展面前不斷更新的思想觀念並沒有給人類帶來災難，相反地，它造福了人類。就克隆技術而言，“治療性克隆”將會在生產移植器官和攻克疾病等方面獲得突破，給生物技術和醫學技術帶來革命性的變化。比如，當妳的女兒需要骨髓移植而沒有人能為她提供；當妳不幸失去5歲的孩子而無法擺脫痛苦；當妳想養育自己的孩子又無法生育……也許妳就能夠體會到克隆的巨大科學價值和現實意義。治療性克隆的研究和完整克隆人的實驗之間是相輔相成、互為促進的，治療性克隆所指向的終點就是完整克隆人的出現，如果加以正確的利用，它們都可以而且應該為人類社會帶來福音。
科學從來都是壹把雙刃劍。但是，某項科技進步是否真正有益於人類，關鍵在於人類如何對待和應用它，而不能因為暫時不合情理就因噎廢食。克隆技術確實可能和原子能技術壹樣，既能造福人類，也可禍害無窮。但“技術恐懼”的實質，是對錯誤運用技術的恐懼，而不是對技術本身的恐懼。目前，世界各國對克隆人的態度多有“曖昧”，英國去年以超過三分之二的多數票通過了允許克隆人類早期胚胎的法案，而在美國、德國、澳大利亞，也逐漸聽到了要求放松對治療性克隆限制的聲音。可以說，哪壹個國家首先掌握了克隆人的技術，就意味著這個國家擁有了優勢和主動，而起步晚的國家可能因此而遭受現在還無法預測的損失。如同當年美國首先掌握了原子能技術，雖然這項技術從壹開始便展現著它罪惡的壹面，但後來各國又不得不加緊這方面的研究和實驗。單從這個角度上講，對克隆人實驗采取簡單否定的態度也是值得探討的。
至於人們擔憂克隆技術壹旦成熟，會有用心不良者克隆出千百個“希特勒”，或者克隆出另壹個名人來混淆視聽，則是對克隆的誤解。克隆人被復制的只是遺傳特征，而受後天環境裏諸多因素影響的思維、性格等社會屬性不可能完全壹樣，即克隆技術無論怎樣發展，也只能克隆人的肉體，而不能克隆人的靈魂，而且，克隆人與被克隆人之間有著年齡上的差距。因此，所謂克隆人並不是人的完全復制，歷史人物不會復生，現實人物也不必擔心多出壹個“自我”來。
綿羊:1996年，多利（Dolly）
獼猴:2000年1月，Tetra，雌性
豬:2000年3月，5只蘇格蘭PPL小豬；8月，Xena，雌性
牛:2001年，Alpha和Beta，雄性
貓:2001年底，CopyCat（CC），雌性
鼠:2002年
兔:2003年3-4月分別在法國和朝鮮獨立地實現；
騾:2003年5月，愛達荷Gem，雄性；6月，猶他先鋒，雄性
鹿:2003年，Dewey
馬:2003年，Prometea，雌性
狗:2005年，韓國首爾大學實驗隊，史納比
盡管克隆研究取得了很大進展，目前克隆的成功率還是相當低的：多利出生之前研究人員經歷了276次失敗的嘗試；70只小牛的出生則是在9000次嘗試後才獲得成功，並且其中的三分之壹在幼年時就死了；Prometea也是花費了328次嘗試才成功出生。而對於某些物種，例如貓和猩猩，目前還沒有成功克隆的報道。而狗的克隆實驗，也是經過數百次反覆試驗再得來的成果。
多利出生後的年齡檢測表明其出生的時候就上了年紀。她6歲的時候就得了壹般老年時才得的關節炎。這樣的衰老被認為是端粒的磨損造成的。端粒是染色體位於末端的。隨著細胞分裂，端粒在復制過程中不斷磨損，這通常認為是衰老的壹個原因。然而，研究人員在克隆成功牛後卻發現它們實際上更年輕。分析它們的端粒表明它們不僅是回到了出生的長度，而且比壹般出生時候的端粒更長。這意味著它們可以比壹般的牛有更長的壽命，但是由於過度生長，它們中的很多都過早夭折了。研究人員相信相關的研究最終可以用來改變人類的壽命。
克隆人違背人類生命倫理
現代科技，特別是現代生命科技，要不要尊重倫理學原則，要不要傾聽倫理的聲音？有關專家針對壹些科學狂人在美國秘密克隆人的做法指出——克隆人違背人類生命倫理，存在著極大的爭議和難以解決的壹系列法律等問題。
我國多家媒體近日轉載了國外媒體報道的壹條驚人消息：壹群受邪教組織操縱的科學狂人，正在美國內華達州大漠深處進行著壹項克隆人的秘密實驗。他們根據英國科學家創造世界第壹只克隆羊“多利”的同樣原理，從壹個今年2月份夭折的10個月大的美國女嬰身上提取細胞制造克隆人。據稱，“如果進展順利的話，世界上第壹個克隆人將於明年年底誕生。”
消息披露後，克隆技術及其帶來的倫理學問題再壹次成為人們議論的熱點。如果這壹消息屬實的話，應當如何看待此事，如何正確地評價和思考這個問題，記者為此走訪了國家人類基因組南方研究中心倫理、法律和社會部主任、上海社科院哲學研究所沈銘賢研究員。
沈教授說：自1997年英國羅斯林研究所成功地克隆出“多利”羊後，國外不斷有人在名利的驅使下，提出並試圖從事克隆人的研究。盡管各國政府明令禁止，但與克隆人有關的報道近兩年來不止壹次見諸報端。但是，這次速度這麽快，又與邪教組織有關聯，確實令人感到震驚。
痛失愛女的父母，希望通過克隆技術使女兒復活，這種心情是可以理解的。但如果科學家借此進行克隆人的實驗，就值得討論了。沈教授認為：即使撇開邪教不談，這種做法也是不可取的。就“克隆人”這壹個體而言，他會生活在“我是壹個死去的人的復制品” 這樣壹個陰影中，這對他的心理會產生什麽樣的影響？
按照生命倫理學的觀點，科學技術要從長遠利益出發，造福整個人類。它必須遵循“行善、不傷害、自主和公正”這四項國際公認的倫理原則。“多利”羊的克隆成功經過了200多次的失敗，出現過畸形或夭折的羊。而克隆人更為復雜，無疑會遇到更多的失敗，如果制造出不健康、畸形或短壽的人，將是對人權的壹種侵犯。
人類基因的多樣性是人類進化的生物學基礎，而那些科學狂人要制造的所謂“不朽的生命”，實際上是同壹基因的翻版，這就有可能減少基因的多樣性，不利於人類本身的進化。所以，無論從個體、整體，還是從社會進化、生命倫理角度看，都應該堅決反對克隆人的行為。
沈教授指出：現在科學界把克隆分為治療性克隆和生殖性克隆兩種。前者是利用胚胎幹細胞克隆人體器官，供醫學研究、解決器官移植供體不足問題，這是國際科學界和倫理學界都支持的，但有壹個前提，就是用於治療性克隆的胚胎不能超出妊娠14天這壹界限。而對於生殖性克隆，即通常所說的克隆人，由於它在總體上違背了生命倫理原則，所以，科學家的主流意見是堅決反對的。聯合國教科文組織、世界衛生組織和國際人類基因組倫理委員會和各國政府也都非常明確地表示，反對生殖性克隆。即使克隆人真的誕生了，我們還是要堅持這壹基本立場。
現代科學技術是壹把雙刃劍，在其造福人類的同時也會帶來壹些負面效應。這就向我們提出了壹個問題：現代科技，特別是現代生命科技，要不要尊重倫理學原則，要不要傾聽倫理的聲音？沈教授指出：現在有些科學家提出，只要科學上有可能做到的，就應該去做。事實上，這是錯誤的觀點。如果技術上我們能制造出壹種嚴重危害人類的超級生命，難道也可以去制造嗎？壹些科學狂人正是打著“科學自由”的旗號，去做壹些危害人類的事。因此，我們要警惕現代科學技術被壹些別有用心的人利用。另外，也不能把科學自由和