自古以來，人類文明發展中的每壹次巨大變革，都相應伴隨著戰爭，於此，古今中外的古哲們不止壹次思考過戰爭的意義，那麽，我們應該用什麽心態去對待戰爭？道家老子從“道”的角度，發現了容易被戰爭激發的“欲”，繼而相應指出“戰勝以喪禮處之”。
也就是說，老子勸誡世人用“喪禮”的方式對待戰爭，那麽，這是老子在反對戰爭嗎？不，必要的、合適的戰爭，是不可避免的，強行反對也是壹種“胡作非為”，老子只是看到戰爭背後最本源的東西，借著“勝仗之喪”告誡世人，戰爭與勝利，絕對不是我們最本質的“追求”，我們追求的東西應該是與戰爭相對的“和平”。
於此，從老子的視角的來看，必要的戰爭，根本來說是為了最終的“和平”，那麽人們奪取了戰死沙場之敵軍的生命又有何喜，大家只是立場不壹樣。於此以“喪禮”對待“勝仗”的人，往往是沒有忘記初衷的人，是真正貼近“道”的人。
其實老子這種“戰勝以喪禮處之”的精神就現代於社會激烈競爭中沈浮的人很適用，老子啟發我們，在競爭中勝利，也要有尊敬“對手”的格局和修養，畢竟，妳披甲上陣的理由從來不該是為了與人攀比，而是超越自己。各位可以深刻體會壹下。
1、老子為何說“戰勝”要以“喪禮”處之？“戰勝以喪禮處之”出自《老子》三十壹章，我們先來看看重要的部門原文：
夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處……勝而不美，而美之者，是樂殺人……殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
通過原文我們可以看到，老子首先是在批評“兵器”，認為“兵器”本身的意義就是“爭鬥”，屬“不祥”的存在，之後，老子犀利指出，“戰爭中的勝利”並不是值得高興快樂的事情，真正在戰爭中取得愉悅的人，往往不是為了和平而戰，而僅僅是癡迷於戰爭中對他人的生命和財物的掠奪。
所以，真正有意義的戰爭，即便是勝利，人們也會替戰場上逝去的人哀悼，無論對方是敵是友。
道家看問題喜歡從表象抽絲剝繭，看到最深層次的本質。於此，道家老子看到，必要的戰爭，其動機不應該是“戰勝敵人”，而是推進社會進步、為日後的安樂奠定基礎。
所以，戰敗的人，他們又有何罪過？勝利的人，又為何要因成功掠奪他人生命而感到愉悅？這是不對的，若是對敵方將士的逝去沒有絲毫悲憫，而是以勝仗沾沾自喜，這不過是自驕自傲的欲在作祟，時間長了，人就容易成為被自己好勝欲、征服欲所操縱的傀儡，在爭鬥中沈浮而不得片刻安寧。
2、“戰”的本質，從來不是“勝人”通過上面的分析，我們可以知道，老子這是非常直接地告訴我們，戰爭的本質，從來不應該是停留在膚淺的“掠奪”或者“勝人”上。
符合“道”的戰鬥，往往是必要的，屬順勢而為的，而壹個人去戰鬥，往往不是為了個人之私，而是有要守護東西，比如壹方平安。於此，戰爭中犧牲的生命，從來不應該變成任何人沾沾自喜的“理由”，如果壹位將軍，心中沒有對敵我軍隊中犧牲軍人的憐憫心，這是披著將軍外衣的“殺人之徒”。
另外多說壹句，有許多人認為道家“無為”的思想是“反戰”的，顏小二覺得，道家的思想反對的是“強作妄為”，如果戰爭是必要的，是某種情況下“最合適”的產物，那麽就是符合“道”的。
盲目反對必要的競爭與對抗，就和過度養生讓人形同枯槁壹樣，是壹種極端的體現，這種極端，才是道家反對的本質。
3、啟發：要有尊敬“對手”的格局和修養雖然已過千年之久，道家老子留下的字字真言中的哲理，依舊可以給我們今人很多啟發。
雖然現在流血戰爭在我們身邊少之又少，但是每個人都在自己的生活中有自己的戰場，這種戰場有時候會出現在學校的考場之上，有時候也會出現在職場之中。
我們壹路走來，經歷了無數次“不流血”的無聲戰鬥，我們有時候是勝者，有時候會敗北。
敗北的心情是不好受的，但是每壹次失敗，我們在反思中都有質的提高，如果我們在勝利中洋洋得意，失敗會來得更快。
於此，從“戰勝以喪禮處之”這句話中，我們首先得到的壹個啟發是“謙”。有了“謙遜”的特質，我們不會因壹時得意而放松自我勉勵，反而可以壹步壹個腳印，穩步向前。
其次，我們得到的啟發應當是認識競爭的本質。競爭的本質不是“超越對方”，而是“超越和檢驗”自己。所以在挑戰中不要將目光鎖定在虛榮心下的“對比”或“勝人”之上，而是要壹直明白自己參與到這場競賽的目的是能力的提升、自我的檢驗，而不是為了臉面去戰勝某個人。也就是說，要有尊重對手的格局和修養。
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