宇宙誕生，壹切都是混沌。在混沌之中孕育出了許多混沌神祗，其中盤古最為強大。但是他卻選擇了開天，所以混沌被他劈開了，誕生了天地。這就是洪荒世界。有鴻鈞講道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）後土、準提、接引和女媧。但是洪荒之中並不有這幾個強橫的人，還有諸如鯤鵬，紅雲，冥河等等。更有許多強悍的種族，最主要的就是妖族和巫族。妖族的主要力量就是太壹和帝俊。巫族的主要是12祖巫，後土就是其中之壹。妖族和巫族為了爭奪天地的統治權利，開展了長久的站頭。在最後的戰爭中，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最後巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最後剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統稱為海外十三島。巫族最後只剩下大巫蚩尤，後土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓後來去了西方教成了如來佛祖。
另壹個意思：
洪荒是指混沌蒙昧的狀態，借指太古時代，經常說洪荒時代，洪荒世界。 古人雲：天地玄黃，宇宙洪荒。意思是宇宙廣闊沒有邊際，遠古時代，天地處於混沌蒙昧的狀態。
（可以去看樹下野狐的《搜神記》，裏面講的都是關於洪荒時代的人、事。）
洪荒九獸
洪荒九獸指的是後世人們編造的：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
上面的九獸，其實是現代人編造的.如果真的有出現的話，只有‘上古異獸’出自《山海經》〈神怪誌異〉
上古異獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初開，
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶湧的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。”
——《西比爾預言書》
在遙遠的洪荒時代，天地壹片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這壹片混沌的中間，只有壹道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝裏面是壹片空蕩和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
2.
在《巴黎聖母院》裏面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在壹種水深火熱的遠古時期壹般。
參考資料：
寫洪荒時代的神話小說:我國古代神話傳說、誌怪小說非常龐雜，除了《山海經》/《淮南子》/《西遊記》/《封神榜》/《搜神記》/《鏡花緣》/《何典》/《離騷》之外，還有：
《齊諧》、《續齊諧》
《子不語》、《閱微草堂筆記》、《聊齋誌異》（清朝三大誌怪小說）
《太平廣記》（北宋由皇家主持修撰的大型神話傳說集）
《白虎通》、《世經》、《春秋繁露》、《莊子》
《列子》、《神仙傳》、《八仙傳》、《呂氏春秋》等等
《山海經》是中國先秦古籍。壹般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了壹些海外的山川鳥獸。
《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」壹卷，***約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。
《山海經》的作者
《山海經》壹書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者壹般認為《山海經》成書非壹時，作者亦非壹人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在壹起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作註，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。
劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業，撰成《七略》，為我國第壹部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。
《山海經》目錄
山經
第壹卷 《南山經》
第二卷 《西山經》
第三卷 《北山經》
第四卷 《東山經》
第五卷 《中山經》
海經
第壹卷 《海外南經》
第二卷 《海外西經》
第三卷 《海外北經》
第四卷 《海外東經》
第五卷 《海內南經》
第六卷 《海內西經》
第七卷 《海內北經》
第八卷 《海內東經》
第九卷 《大荒東經》
第十卷 《大荒南經》
第十壹卷 《大荒西經》
第十二卷 《大荒北經》
第十三卷 《海內經》
《山海經》的地域範圍
《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。
《山海經》具有多方面的價值
對歷史，民俗，科學等的作用
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、***工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“***工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏***工之臺。臺在其東。臺四方，隅有壹蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出***工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫鹹國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在壹定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到壹場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了壹個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》又是壹部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：“後稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關於天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有壹些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現在，許多學者均認為，《山海經》在這裏記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯谷上有扶木，壹日方至，壹日方出，皆載於烏。”又如《海外東經》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，壹日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是壹部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發現。
地理學上的科學地位
正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有壹些傳聞、神話，基本上是壹部反映當時真實知識的地理書。”據譚先生研究，《山經》***寫了四百四十七座山，這些山中，見於漢晉以來記載，可以指系確切的約為壹百四十座，占總數的三分之壹。其中對晉南、陜中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。。在《海經》中，記載了壹些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、壹臂國、奇肱國、丈夫國、巫鹹國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、壹目國、大人國、君子國、無腸國、誇父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族並非真有，只存在於傳說中，但也有壹定的地理學和民族學價值。譚其驤又作《“山經”河水下遊及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中註入河水下遊的支流壹條壹條梳理，並加以排比，考證出壹條最古的黃河故道。
對文學的影響
神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四嶽，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的壹部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》裏那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》裏藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》裏的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢遊天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象征、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所誌之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋誌異》，莫不是《山海經》變化神話的壹脈相承。
明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十壹個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。
古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。
總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是壹體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是壹塊壹塊的璞玉美石，可譽為“中國文學的寶礦”。
參考資料：
有關洪荒時代的書籍有:《重生之我成了東皇太壹》
《再起封神之我是申公豹》
《年聖》
《黑風老妖》
《地皇傳說》
《重生成妖》
《黑豬老妖》
《重生武仙》
《妖猴傳》
《混元無極太上大道》
《太古鴻蒙》
《洪荒學者》
《巨靈神新傳》
《截教弟子風雲傳》
《佛本是道》
《逍遙洪荒》
《重生之西遊釋厄傳》
《太古洪荒之逆天》
《封神誌》
《真封神》
《封神奇緣》
《封神天下》
《西遊封神》
《西遊重生之我是六耳獼猴》
《西遊之我成了唐僧》
《反西遊記之混混唐僧》
《西遊紅孩傳》
《洪荒元道》
《漫話西遊》
《重生洪荒吾稱尊》
《洪荒神醫》
《重生洪荒之他成了通天教主》
《重生洪荒之聖人不仁》
《白蛇新傳之我是許仙》
以上都可以在起點小說網（/）、小說520（）、小說閱讀網站（/）中搜到。
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最重要的書籍是《山海經》。
混沌初開，生靈萬物俱無，天地連成壹片，只在其間孕育著壹株混沌青蓮，那青蓮有葉五片，開花二十四瓣，結成壹顆蓮子。待得億萬年期滿，蓮子裂開，盤古大神手執開天斧出世，盤古大神因不滿混沌中那無窮無盡的壓抑，遂用那開天斧將天地劈開。
天地初開後，天地不穩，盤古大神便頭頂藍天，腳踏大地，每日長高壹丈，使天每日也增高壹丈，地每日也增厚壹丈，經過壹萬八千年，天地定型。後盤古大神有感於天地間萬物皆無，便身化洪荒：左眼為日，右眼為月，頭發成繁星點點；鮮血變成江河湖海，肌肉變成千裏沃野；骨骼變成草木，筋脈變成道路；牙齒變成金石，精髓變成珍珠；氣為風雲，聲為雷霆，汗成雨露；盤古大神倒下時，頭與四肢化成了五嶽，而脊梁卻成了天地間的支點不周山脈……肚濟卻化成了壹片血海，那血海方圓幾萬裏，裏面血浪滾滾，魚蝦不興、鳥蟲不至，天地戾氣全都聚在了此處，洪荒眾人將此處喚做幽冥血海。
在盤古大神倒下的瞬間，從身上逸出三道清氣和十二道濁氣。三道清氣上升化為太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道濁氣下降化為了十二祖巫，分別為：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。***工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：風之祖巫。玄冥：雨之祖巫。強良：雷之祖巫。翕茲：電之祖巫。帝江：空間速度之祖巫。燭九陰：時間之祖巫。奢比屍：天氣之祖巫。後土：土之祖巫。
開天斧因承受不住開天的阻力，斧頭化成了太極圖、盤古幡，斧刃化成了誅仙四劍，斧柄化成了混沌鐘，合稱四大先天至寶！而混沌青蓮亦因天地開裂而毀損，二十四瓣蓮花化成二十四片造化玉牒，上面記載著大道三千，後為鴻鈞所得，並籍此悟道。混沌青蓮的五片葉子化成了十大先天靈寶為五行旗（中央戊己杏黃旗、東方青蓮寶色旗、南方離地焰光旗、西方素色雲界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品蓮臺、山河社稷圖、河圖洛書、七寶妙樹、天書（封神榜）、地書、冥書（生死薄）、紅繡球；只有那蓮莖不知所終。
巫族為盤古壹脈，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盤古父神壹般以力成聖，故只煉肉身，不修元神。巫族以十二祖巫為首，十二祖巫，乃盤古精血惹天地戾氣而化，為肉身最強存在，每人皆有準聖境界，合煉壹陣名為十二天都煞神大陣，乃是洪荒第壹兇陣，無人敢擋其鋒！
盤古左目所化太陽星中，帝俊裹先天靈寶河圖洛書出世，太壹執先天至寶混沌鐘而生，帝俊與太壹曾於紫宵宮中聽鴻鈞講道，修煉得壹身超凡入聖的本領。帝俊與太壹於三十三天外建立妖皇宮，帝俊自號妖皇、太壹自號東皇，拜同在紫宵宮中聽道的妖族大神鯤鵬為妖師，統領天下妖族，壹時風頭無兩。巫妖兩族是天生冤家，互鬥幾百萬年，死傷無數，最後由三清與眾人壹起調停，形成妖管天，巫管地局面，兩者才稍稍平和！
但好景不長，妖族和巫族為了爭奪天地的統治權利，展開生死決戰，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最後巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最後剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統稱為海外十三島。巫族最後只剩下大巫蚩尤，後土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓後來去了西方教成了大日如來。據網絡主流意見，陸壓後投佛教成為大日如來與烏巢禪師（同壹個人的不同化身），其中烏巢禪師在西遊記裏曾露過面。
既然樓主是用來寫書的話，我覺得就應該詳細的了解壹下。關於中國的洪荒時代，這方面最權威的史書應該是“山海經”，但是這本書很難懂。我給樓主推薦另壹本書：
古本山海經圖說——當前最完備的山海經圖本。
2001年中國社會科學院文學研究所研究員馬昌儀，從現存的九種山海經圖本中選出1000幅山海經圖，配合山海經文字，著《古本山海經圖說》。馬昌儀《古本山海經圖說》壹般每條目附二圖，有的條目多達四圖，每條附詳細解說，是當前最完備的山海經圖本。
還有壹本《中國古代神異圖說》，樓主也可以參考壹下。
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[編輯本段]洪荒實力等級
壹、天道：代表人物是道祖鴻鈞。二、聖人：不死不滅，只能被封印。道祖曾雲：大道三千，條條可證混元。然目前成就聖人有三條途徑。1、以力成聖代表人物：盤古；2、斬三屍成聖代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、準提；3、功德成聖代表人物：女媧。三、準聖：初期、中期、後期代表人物：十二大祖巫、東皇太壹、帝俊、紅雲、鎮元子等。四、金仙：初期、中期、後期（大羅金仙）五、地仙：初期、中期、後期。