在全劇中柳夏會出鏡很多，到最後壹集，此人壞事做絕，作者以畫龍點睛之筆，把柳夏會的骯臟嘴臉暴露無遺。他那種長期以來極不道德的行為，受到很多人的數落、唾棄，成為眾矢之的，給觀眾的最終印象是：柳夏會此人極壞透頂。
通過形象的手法，調動人們的視覺、聽覺及思考，宣傳正義信實，抨擊欺罔、狡詐，十分應該，全劇的立意很好。但令人不解地是在千萬個中國字中，為什麽偏偏把這壹壞人的名字選了個“柳夏會”三個字？
說起柳夏會，人們自然想起了古人柳下惠。
柳下惠是兩千六百年前魯國的大夫，他是壹位法官（士師），有愛國主義、無神論等思想，他講信修睦，仁愛和平，被兩千年前的孟子尊為“和聖”。但人們熟知的卻是柳下惠“坐懷不亂”的故事：
在壹個風雨交加的夜晚，壹個年輕女子走迷了路，渾身上下被雨淋得濕漉漉的，走進柳下惠的居室避雨。當時正值柳下惠壹人在屋中。他想：此女有難，如不接納，是不仁。古時男女有別，半夜收容壹個陌生女子，又是不義。經此女子壹再要求，還是將她收容進屋。此女子坐在他懷裏，把衣服暖幹。暖幹後，兩人坐在屋裏，壹直坐了壹夜，柳下惠並無任何不禮的念頭和行動。
這可能是個真實的故事，也可能有壹點跡象，加以渲染，但它都說明壹個問題，就是壹個人應該自覺地遵守人間的道德，在無任何人監督的情況下也應自律，即儒家說的“慎獨”、“非禮勿動”。人們從希望維持社會上良好的秩序著想，對此事贊揚，柳下惠也就成為人們心目中正人君子的榜樣。早在東漢時期便有人刻石作畫，廣為宣傳。山東嘉祥武氏墓群石刻中的這壹幅畫，早在民國初年便被帝國主義盜往國外，外國人也欣賞這個故事。
不可否認地有的人想法和柳下惠不同，他們認為這種情況不可能出現。壹個男人千方百計尋花問柳尚不易得，送上門來的好事還能不幹，於是別出心裁地胡說柳下惠缺乏性功能等……這種以小人之腹度君子之心的說法，當然是謬論、不對，但它卻影響不大，充其量不過把這個故事否定而已。“律政佳人”作者的做法與這種人來比卻高過壹籌。它要通過最生動、形象的媒體手法把柳下惠這個名字搞臭，硬把壹個人認可的正人君子說成卑鄙小人。妳說他好，我偏說他壞。用二十多集，幾個小時的時間，向觀眾腦子裏壹再灌輸“柳夏會”這個名字壞，壞到了極點，使“柳夏會”三個字成為道德敗壞、道德卑劣的代名詞。
我不姓柳，不存在為先祖鳴冤叫屈的嫌疑，但我是中國人。為什麽有人把中華傳統文化中表彰的壹個大好人，形象地告訴妳：這個名字是大壞人呢？作為藝術創作，寫個大壞人，什麽名字不能用？非用壹個和古人同音的名字不可，這是為什麽？是巧合嗎？是作者從字典裏找不出合適的字來嗎？仔細壹想，腦子裏忽然崩出壹個成語：項莊舞劍，意在沛公。原來劇作者反對的是中華傳統文化。對幾千年來持續不斷的中華傳統文化，他們不敢公開跳出來反對，抓住壹個傳統的故事反對，倒是壹法。給妳來個反其道而行之，把妳認為好的說作壞的。妳看，不但“柳夏會”、“柳下惠”三個字音全同，當年柳下惠為“士師”，劇中的柳夏會是“律師”，職業又相同。惟壹不同的是壹個道德最好，壹個道德最壞。劇作者借今攻古，借今諷古真是煞費苦心，太辛苦了。請問劇作者對中華傳統文化公開挑戰，這是為什麽？
悠久的中華傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”還要不要繼承？要不要發揚？當然要。中國人講人道主義是仁，可為則為，不可為不為是義，法制同禮，學習創新是智，社會越發展，人與人之間越要誠信。柳下惠的故事主要體現“禮”，其他方面也有體現。巧的很，正在《律政佳人》播映時候，中國人民大學出版社出版了壹本書，叫《仁義禮智信》，前面還加上六個字——“中國人的美德”。主編是中***中央宣傳部政治思想工作研究所所長、副主編及編者都是專門從事政研工作的人及幾位教授。黨中央“和諧”社會的提出，都與全國各地對中華傳統的重視相適應。《律政佳人》劇作者用攻擊柳下惠的手法含沙射影地對中華傳統文化的攻擊，只能是蚍蜉撼大樹，可笑不自量！