“女性受學識所限無法擁有藝術的天賦”，我們要反思為什麽女性會有這種局限。早在古希臘時代，男女就分別受到不同的教育，女性只在家裏隨母親學習和家務勞動有關的女紅，而男子在男性導師的指導下學習各種知識。
女子的性格特點導致她們不喜爭鬥，處理好瑣事反而是他們所鐘愛的，即便是在母系社會時期，形成的也是以女性為中心的社會而不是“女性統治”，進學堂、入私塾並不是她們想要擁有的，享受人倫才是至愛。
荷馬時期以來，希臘社會對人體藝術的欣賞有壹個轉變的過程，即由欣賞男人體轉向欣賞女人體和另類裸體。官方美術中的男人體和民間美術迥異。古風時期，埃及石雕術的紀念性結合了希臘神人同形同性的觀念和英雄主義，創造出希臘式的理想化的男人體，並作為男性美德和城邦榮譽及希臘精神的化身。這種理想主義和英雄主義的融合，在古典盛期發展出崇高風格，同性戀英雄的雕像把個人情感和公民理想結合在壹起。激烈的動態突破了埃及雕像中的平板法則，堅毅的表情和飽滿的肌肉，使古典時期的雅典雕塑達到內容和形式的統壹。這種大寫的男人體是古典盛期希臘公民自信的象征。古典晚期到希臘化時期男人體的比例變得修長，被塑造成疲憊、疑惑和傷感的青年形象，崇高風格向優雅風格轉向，男人體雕像浸透著女像的溫柔氣質。希臘式的比例和理想的人體已經失效，現實主義占據上風。只有在馬其頓王朝的藝術裏還保留了有力的男人體形象。在建築繪畫中古希臘的男人體也經歷了類似的風格轉向，但涉及更多日常形象。
古希臘民間美術中的男人體是缺乏英雄氣概的，他更像大女神可愛的兒子。制作赤陶原本是女神崇拜時期的神聖勞作，在古希臘的歷史時期它仍保留了以女像為主的特點。古典時期民間美術受到官方藝術的影響，赤陶尺寸大型化，男像雕刻英雄化，出現美少年裸體被劫的主題。希臘化時期的陶燈雕刻常見情愛主題，但很少表現男像。鍍金木雕在希臘化時期出現青年裸像，把馬其頓的領袖亞歷山大神化，塑造成希臘式的男人體。小銅像中有更多的男人體，也經歷了從板滯到自由的風格變化。荷馬時期打鬥的英雄象是在舞蹈，幾何化的人形加重了這種荒謬感。古風晚期到古典時期小銅像加強了動勢，身體比例接近大型雕刻的要求；表現出自然主義的傾向；借用了在大型雕刻中的攻擊姿勢；運動員雕像也擺脫了古風早期的僵化感，多種運動形態得以表達。古典晚期到希臘化時期，男人體不局限於希臘公民和奧林匹亞官方神祗，古典時期的莊嚴感不復存在。古風晚期到古典時期的寶石雕刻，塑造了裸體的武士和劫持者的形象，希臘化時期裸體的青年更加色情化。珠寶首飾中男人體的比重很小，古典晚期出現被神鷹劫持的美少年裸像。貨幣浮雕較其他小雕刻有更多的男人體。奧林匹亞官方政治以男性裸體為象征，代表了多利亞和亞該亞希臘人的民族精神；同時，和伊奧尼亞文化有關的、女神形象及象征反映出和前希臘文化的聯系。古風晚期亞該亞鑄幣上出現希臘男神和英雄 、馬其頓和薩索斯鑄幣上表現了薩提爾。古典時期刻有男人體的希臘鑄幣分布在希臘大陸、愛琴海諸島、南意大利和西西裏，體現了官方奧林匹亞的英雄崇拜；北希臘鑄幣出現較多的男人體，寓意著和宙斯崇拜的聯系；在多利亞勢力較強的西西裏，搶婚主題被延續；在愛琴海地區有更多的薩提爾形象，表現出和民間宗教的聯系。希臘化時期的鑄幣只有少量的男人體，在愛琴海諸島中尤其少見。可見，在希臘男權勢力薄弱的時期，奧林匹亞主神和希臘英雄形象在鑄幣雕刻中明顯減少。荷馬時期瓶畫中的男人體是剪影式的小屍體。到公元前7世紀，對男人體的描繪增多；斯巴達酒杯畫充滿了戰鬥的激情；科林斯瓶畫突破了單壹的戰鬥主題；古風末期，阿提卡的紅繪風格刻畫了多種形象：奧林匹亞天神、英雄、運動員、武士、男孩、少年，包括敵方的孩子，工匠、敵人，都是裸體表現的。在英雄題材中，只有忒修斯屬於伊奧尼亞人的系統，其余的都屬於希臘人的範疇。和大量表現女人勞動不同，極少的畫面和男人勞動有關。希臘化時期伊奧尼亞系統的彼奧提亞瓶畫代替了阿提卡的紅繪式，人物缺少透視縮短和空間變化，人體的比例和結構也迥異於理想化的希臘風格，邊緣神的形象增多；在其他希臘地區，瓶畫中的色情成分增加，光屁股的小愛神、裸體的阿多尼斯，反映出維納斯裸像趣味的泛化。
古希臘大型雕刻中的女人體，經歷了從鞭撻到欣賞、從端莊到色情的轉變。古風時期女像以著衣為主。古典時期被社會倫理所不齒的女性常被露乳表現。古典晚期到希臘化時期，被打擊的女性形象減少，女神成了愛情的對象，以維納斯為代表。維納斯是古希臘大型雕刻中第壹位被描繪為全裸體的女神。人們最初是以象征和精神欣賞的方式來贊美女神的。古典晚期到希臘化時期，維納斯裸像經歷了立正、稍息、起步、下蹲的過程；由著衣、半裸到全裸的變化。隨著民間贊助增多，東方趣味的影響，希臘人的審美觀由對健美男人體的贊美轉向對肉感女裸的迷戀，這種女像結合了現實主義的激情，精神性趨於消失而情欲占了上風。壁畫中的女人體也經歷了由著衣到裸體、由嬌羞到縱情的過程。古典晚期到希臘化時期，壁畫多涉及“英雄救美”、“搶親”、和“艷情”題材。到羅馬時期情愛的主題滲透了色情的內容，直接描繪男女交媾。古希臘的民間美術中有更多的女性裸像。小陶塑繼續了石器時代、農耕時代和城市文明中的捏塑藝術與尊重女性的傳統，以象征的手法概括出女神的體貌特征。在愛琴文明時期的克裏特，歡樂的性抵消了人性中的侵略性，但印章上對性的描寫則是含蓄的。亞該亞希臘人的邁錫尼時代，捏陶表現了床上的夫妻，男女比例趨於壹致，男性原則上升。古風時期西西裏陶塑《哺乳的女神》，聯系著民間的女神崇拜。古典時期，乳房和陰部飽滿的阿提卡女像，預告了色情維納斯的到來。希臘化和羅馬陶燈浮雕充滿了情欲的色彩，甚至有虐戀的形象。古希臘的小雕像表現了女神崇拜和向赫拉獻祭賽跑的主題；希臘化時期的維納斯的沐浴像顯然受到大型雕刻趣味的影響。金屬裝飾有較多的裸女像。古典時期的武器雕刻上，女人被動的露體和希臘英雄豪邁的裸體形成反差。古風晚期到古典時期銅鏡裝飾遵循了官方藝術中不表現女體的常規，雅典式的著衣女性代替了古風早期赤裸的女體。希臘化時期上流社會的享樂情趣通過銅鏡裝飾再次體現，異化的女體暗示了情色的主題。米諾斯時代的寶石印章，用裸體的大母神和小男神的握手來暗示聖婚。邁錫尼時期，打鬥場面代替了聖婚的主題，女性形象缺失。由於受多利亞入侵的影響，荷馬時期的寶石印章沒有保存下來。從古風到羅馬時期，寶石雕刻中的女人體表現為被搶的、次要的、被觀望的、欲望化的對象。羅馬時期和維納斯有關的造型藝術都增添了艷情的含義。珠寶首飾方面，邁錫尼時期描繪了有女神在場的禮拜場面。古典晚期北希臘寶石王冠改造了米諾印章中的聖婚主題，使男女比例壹致。古風晚期到希臘化時期，希臘鑄幣上的女人體充當了搶婚和交媾的對象，如薩提爾搶劫山林女神和宙斯搶劫歐羅巴，女人性感的乳房和圓潤的身體被突顯出來，甚至還影響到對尼刻的塑造。瓶畫中異常的女性常被裸體表現，她們因違反社會倫理而遭受譴責。古風時期，被刺殺的伊斯美涅、被劫的科羅尼、狂舞的酒神女祭司、取樂的妓女，在激烈的動態中露出部分身體。古典時期，包括陶紡錘和造型花瓶在內有更多裸女形象：除了酒神狂女和妓女外，還有卡珊德拉、復仇女神、海神女兒、維納斯、求子的女人和沐浴少女。希臘化和羅馬時期的瓶繪中，女性原則的上升使裸女成了城市的象征；同時，性感的維納斯和妓女像增多，異性戀的自由愛情與色情主題混合，酒神題材更加色情化。
古典晚期到希臘化時期，希臘藝術中日益增多的女人體，也受到異域傳統的影響。亞歷山大的東征使古埃及和印度都並入希臘版圖，它們的藝術中都有女裸的成分。古埃及新王國宗教改革時期的舞女像和少女像習慣上都采用裸體，世俗的題材和現實主義的手法，是希臘化時期亞歷山大裏亞藝術中裸女像的源頭。古代印度遭受過和希臘地區同樣的希臘人的入侵，其裸女形象也經歷了相似的轉變。在達羅比荼文明中，陶塑和印章以象征和暗示的手法表現了女神創造生命，對應了愛琴文明米諾斯印章中的聖婚圖樣。雅利安入侵後，毀滅了以前的文明，發展出以種姓制度為基礎的吠陀文化，神廟雕刻流行性愛舞蹈的主題，和前希臘的含蓄風格大相徑庭。亞歷山大東征時印度的藥叉女形象對希臘化時期的裸女趣味產生了重大影響，廟宇外墻上的愛侶像也助長了希臘化及羅馬時期色情藝術的泛濫。對女性裸體的欲望化處理和遊牧民族帶來的男權崇拜和男性心理直接有關。母神小塑像完成的是壹個觀念，代表的是神聖的信仰，而官方藝術中的維納斯裸像是情欲的象征，表明了公民社會對女性的肉體渴望，她的情欲特質在民間的妓女瓶畫中被充分展現。前希臘的傳統無法恢復，被異化被俗化的女神表明已進入壹個色情維納斯而非精神維納斯的時代，這是被希臘意識改造的伊奧尼亞原則變異的結果。
希臘化時期，除了男像雕刻中的女性氣質和維納斯裸像的流行外，另類裸體的形象也值得關註，在這個時期的官方美術和民間美術中都有所表現。大城市雕刻的世俗化，使風俗題材和普通人的形象成了表現對象。多元文化和地方風格促進了另類裸體的產生，兩性神、乞婦、孩子、敵人、異族、畸形人，也擠身雕刻和繪畫。昔克翁馬賽克繪畫和小雕刻中的黑人與畸形人，雖然缺少希臘式的比例和結構，但更有生氣。彼奧提亞的瓶繪以幽默法表現了地方神和英雄。這些在雅典以外出現的作品都反映了希臘化時期的民族融合及古典審美觀的轉向：標準化的、集權式的、奧林匹亞官方的理想主義被廢棄，多元的、民主化的地方色彩增強。另類裸體不僅是審美觀的轉向，也反映了整個社會政治和文化生活的改變，民間伊奧尼亞文化和前希臘的女性原則在希臘化時期得到加強。