上世紀五十年代的歌舞《花兒與少年》問世，標誌著回族舞蹈概念的初始。由於中國回族“大分散、小集中”的分布特點，寧夏回族自治區成立後，這壹概念便自然成為寧夏舞蹈創作實踐的主軸。回族舞蹈看寧夏。從五六十年代的《宴席曲》到花兒歌舞劇《曼蘇爾》中的回族舞蹈，從八九十年代的《山娃子》、《椰林回回女》到世紀之交的《走出金銀灘》、《心泉》，直至近年來的《梆聲映彩虹》等，回族舞蹈的發展進步其實是顯而易見的。但同其他少數民族舞蹈相比，回族舞蹈又是鮮為人知的。其中審美特征的模糊、動作體系與訓練體系的缺乏以及代表性作品的不足，顯然是回族舞蹈屢被忽視的重要原因。?
據悉，寧夏回族自治區曾在首府銀川舉行了2007中國寧夏首屆回族舞蹈、回族服飾展演，此次展演的作品是從全國各地報名的八十多個舞蹈中選拔的，因此具有了較高的起點。以往回族舞蹈難得有“顯山露水”的機會，這臺展演作品卻全部彰顯回回人的形象――濃郁的穆斯林情韻始終如壹，獨有的回鄉特色鍥而不舍，鮮見的肢體語言醒人耳目，強烈的民族精神躍動心靈。當壹臺純粹的回族舞蹈歷經歲月長河，艱辛卻不言放棄地撲面而來的時候，妳會為這個民族矢誌不渝的文化精神感到振奮。?
當然，我們還應清楚的看到，在回族舞蹈的創作與表演上的不足也是顯而易見的。如理念的保守導致典型回族舞蹈語匯的匱乏，已有的語匯運用缺少變化，回族心理特質的表達普遍薄弱，題材的選擇比較狹窄，藝術想象力不夠豐富等，這需要從事回族舞蹈創作的編導們展現充分的智慧、勇氣和使命感加以克服。?
2.寧夏回族舞蹈的創新
中國文聯及中國舞協領導、舞蹈界知名專家學者認為，回族舞蹈已經具備了自身獨有的風格和特征，並有了很大的進步；但回族舞蹈的創新依然任重道遠。?
壹是貼近生活。所有的參演作品全部取材於回族人民的現實生活，並著眼於對民族和睦與社會和諧的贊美，著力於回族新壹代舞蹈形象的塑造。《喝口蓋碗心舒坦》(編導郎永春)把西北回族熱情好客的性格表現得十分生動。和南方少數民族喝茶的習慣不同，回族的“茶道”不僅內容豐富(八種以上)，而且三件套的蓋碗頗有響動，這就為舞蹈的動機捕捉到了依據。這個男子群舞沒去表現喝茶的過程，而是極力渲染“舒坦”的心情。大口地喝，大聲地笑，誇張的動作加上蓋碗碰擊的清脆聲響，立時營造出粗獷豪放的舞臺氣氛。觀眾隨即產生***鳴，並為回族群眾“生活變富、家鄉變美”的舒坦心情叫好。類似的視覺感受還有《踩點點》(編導張天才等)，作品取材於回族流行的習武活動“踏腳”，卻又被賦予了舞蹈的靈動與秀美。壹群青年男女從頭到尾歡騰在“踩”的動律之中，但不時發生變化：爭鬥的踩、戲謔的踩、調情的踩、競相的踩……充滿青春活力和生活氣息。?
二是固守特征。應該說回族舞蹈是否已具有顯著的審美特征還難以定論。我們權且把回族舞蹈半個多世紀以來初步形成的風格特點，如從生活習俗和宗教活動中提煉的、約定俗成的舞蹈語匯，經過藝術加工的回族服飾，基本被認可的回族音樂等等，稱做回族舞蹈的審美特征。盡管是略顯表象的，甚至是不完善的，但它卻是和其他少數民族舞蹈進行區隔的唯壹依據。回族舞蹈沒有其他少數民族舞蹈千百年甚至更久遠的文化傳承和歷史積澱，對它的挖掘、整理和研究也還是不深入的，加上缺乏動作和訓練體系，回族舞蹈的特征確實難以獲得全面的***識。然而，抑或只是這些表象的、不完善的特征，我們依然應該贊美回族舞蹈的編導們加以固守。“回族舞蹈”的概念顯然正變得清晰和更加具體形象。並讓人看到其奮勇前進的步伐。《聖潔的祝福》是回族編導家馬文靜的新作，舞蹈通過壹個新生兒的洗禮過程去贊美生命的尊嚴，祝福民族的興旺。這是壹個來自雲南的、蕩漾著民族理想、穆斯林情韻和形式美感的舞蹈，其中回族舞蹈動作的強調以及回族心理特質的表達很有功力。在表現母愛的喜悅時，在舒緩的“接睹瓦”後突然“鏈”入了彜族舞蹈歡快動作的成分而且毫不突兀，既有***性的含蓄，又有個性的喧騰，也從壹個側面反映了少數民族舞蹈文化的相互融會。《水之秘語》(編導馮雅麗等)是壹個詩意盎然的名字，當然更是壹個情境突出的舞蹈。它把回族沐浴的習俗演變成藝術的秘笈在迷離的水霧中搖曳。“洗”在回族的生活習俗中有著特殊的意義，十分講究。以往表現“洗”的回族舞蹈甚多，但大都流於表面的圖解，《水之秘語》壹個“秘”字，準確地詮釋了回族重“洗”的內涵。流水所及，洗滌塵埃，更洗滌心靈。由於動機單壹，因而便於固守特征，尤其是編導在流暢的動律中利用各種手段註入凝重感，從而使肢體的沐浴升華為心靈的歌唱。與上述兩個舞蹈形成對比的是《西吉武韻》(編導樊智義)，幾近原生形態的創作與表演，頗受好評。而它凸顯的回族舞蹈特征則不是語匯的獨到，而是精神的弘揚。?
三是註重創新。《剪花花》(編導袁媛)可以稱其為新時期回族舞蹈的代表作之壹。比較其以往幾個不同的版本，此次的展演版從創意到內涵，從語匯到情趣，從形式到細節都有了大幅度的而且是創新意義上的提高。剪窗花不再只是習俗的再現或民風的彰顯，它已蘊涵著對幸福生活的理解和對美好愛情的體驗。舞蹈對這種理解和體驗的表達閃現出細節的亮點，像蓋頭的巧妙運用，像類似剪影的動態等等，都體現出編導語言創新的自覺和舞蹈感覺的排他性。這種編舞理念進壹步表明：舞蹈創作更應該註重作品思想內涵和文化意義新穎的揭示，而不僅是執意於技術、技巧層面上的鋪排。《心路》(編導張偉等)和《口弦聲聲》(編導石峰等)均在描寫回族婦女的人生旅程，前者寓意，後者渲情，盡管表達方式各異，但創新的追求是壹致的。《覲、靜、凈》(編導白金峰等)把回族朝覲、清靜、潔凈的心態融入風格突出的動律之中，構思獨特，創意大膽，是壹個有突破性的回族舞蹈作品。?
中國舞蹈家協會副主席李毓珊還認為，在回族舞蹈的創作中，回族還要不斷建立屬於本民族的舞蹈符號，要創作出讓廣大觀眾壹看便知道是回族舞蹈的經典舞蹈動作。“回族舞蹈符號的建立不僅僅就是扇子，就是走路，應該更廣泛地、多側面地、深層次地挖掘、建立回族舞蹈的符號，或者我們回族服裝的符號。”?
作為回族之鄉，寧夏有義務也有責任讓回族舞蹈在中華民族的百花園中綻放異彩。創新、發展回族舞蹈這條道路壹定會是漫長而又艱辛的，但寧夏已在路上。我們期待在不遠的將來，這條路上壹定會花香滿徑，碩果盈枝。
收稿日期：2011-05-28