大自然誕生人類，說明它是尊重人類的行為，相反人類更應該尊重大自然。從表面看人是 父母所生，事實上是大自然有了人的光子信息，人體胚胎才能吸收來自大自然的這個光子 信息，將胚胎長大成人，是父母所生，同時又是大自然完成對胚胎暗物質的激發。大自然有脊椎動物45336種，其中鳥類1244種，魚類3862種。現有300 余萬種昆蟲，已經確認的種類僅100 余萬種。大自然是天然資源，人與大自然應該互相尊重，保持珍惜和愛惜心態，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環境美好、自然資源無耗盡，就像是母子壹樣親密、和諧。
所以，關於大自然的資料，其豐富程度只能用浩如煙海來形容，其紛繁復雜非三兩萬字或幾個人所能闡述的。
大自然的分類
大自然裏有各種生物,其中包括三大類:植物,動物,細菌和真菌.同時大自然也是壹個包含各種生態系統的地方!
大自然的元素分為：光，暗，水，火，風，雷，土，七種 ，也就是說自然對這些東西的平衡進行控制。
大自然對於精神上的影響，以時間來說是最先，以地方來說是最重要。每壹天，太陽；在日落之後，夜，與她的星辰。風永遠吹著；草永遠生長著。每壹天，男人與女人，談著話，觀看著，被觀看著。在壹切人之間，那種形象最能吸引的就是哲人。他必須在自己心裏決定它的價值。在他看來，大自然是什麽？這上帝的網，它那不可理解的連貫性，從來沒有開始，也從來沒有結束，永遠是圓形的力，回到它的自身。這壹點它正和他自己的心靈相像，他永遠不能找到它的開始與結束——這樣完全，這樣無限。大自然的光彩也照得那樣遠，宇宙上面還有宇宙，像光線壹樣地放射出去，向上，向下，沒有中心，沒有圓周——不論是聚集的或是分散的，大自然都迫切地向人的心靈表白她自己。
開始分門別類了。在年輕人的心裏，每壹件東西都是個別的，獨自站在那裏。漸漸地，他知道怎樣把兩件東西連在壹起，看出它們之間的***同性；然後三件東西，然後3000件；於是他被他自己這種聯合壹切的本能所支配，繼續把事物拴在壹起，減少不規則的現象，發現地底的樹根，將相反的、遙遠的事物聯絡起來，在同壹個枝幹上開花。
他不久就知道，自從歷史開始的時候，事實就不斷地聚集和分類。然而“分類”的意義是什麽？無非是看出這些事物並不是雜亂無章，彼此之間沒有關系的，而是有壹定的規律，這同時也是人類的心靈的規律。幾何學純粹是人類心靈裏的壹種抽象的東西，而天文學家發現行星的移動可以用幾何學來測量。化學家發現壹切物質中都有比例與可以理解的法則；科學是什麽呢？無非是在距離最遠的事物中發現相仿、相同之點。壹個誌向遠大的人坐下來研究每壹件難以控制的事實；把壹切奇異的構造與壹切新勢力壹個壹個地歸入它們的種類。歸納到它們的定理中，而且永遠這樣下去，運用深刻的觀察，將各種組織的最後壹根纖維，以及大自然的外緣，都賦以生命。
於是，這天宇下的學童感覺到他和自然“本是同根生”；壹個是葉子，壹個是花；親誼與同情在每壹根血管裏活動著。
樹根是什麽呢？不是他的靈魂的靈魂麽？壹個太大膽的設想；壹個太荒唐的夢。然而，壹旦這心靈的光輝幫助他發現了比較有形體的物性的規律的時候——當他知道崇拜靈魂，而且看出現有的自然哲學僅只是靈魂的巨手最初探索的時候，這時候他將要盼望知識日益擴大，好成為壹個未來的造物主。他將看出大自然是靈魂的反面，每壹部分都相呼應著。壹個是圖章，壹個是印出來的字。它的美麗是他自己心靈的美麗。它的規律是他自己心靈的規律。因此他把大自然看成他自己成就的測量器。
他對於大自然知道得不夠的程度，也就是他對於自己的心靈還掌握得不夠的程度。總之，那古代的箴言，“認識妳自己”，與現代的箴言“研究大自然”，終於成為同壹個格言了。
廣義的自然界指包括人類社會在內的整個客觀物質世界。此物質世界是以自然的方式存在和變化著的。人的意識也是以自然方式發生的物質世界。人和人的意識是自然界發展的最高產物。物質世界具有系統性、復雜性和無窮多樣性。它既包括人類已知的、也包括人類未知的物質世界。
狹義的自然界指與人類社會相區別的物質世界。即自然科學所研究的無機界和有機界。
19世紀自然科學與辯證唯物主義自然觀
18世紀下半世紀至19世紀，自然科學從搜集經驗材料的階段進入系統整理這些材料和理論概括的階段，在天文學、地質學、物理學、化學、生物學等各個領域湧現出壹系列重大發現。特別是由於物理學的兩次重大的理論綜合（能量守恒與轉化定律和電磁轉化理論的建立）和生物學的兩次重大的理論綜合（細胞學說和生物進化論的建立），深刻地揭示了自然界的普遍聯系和發展的辯證性質，從而使辯證唯物主義自然觀取代機械唯物主義自然觀成為歷史的必然。馬克思恩格斯科學地總結了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質，批判地汲取了德國古典自然哲學思想特別是黑格爾的辯證法思想，創立了辯證唯物主義的自然觀。它的觀點是唯物主義的，即認為：自然界是客觀存在的；它是我們人類即自然界的產物本身賴以生長的基礎；在自然界和人以外，不存在任何東西。它的方法是辯證的，即認為：整個自然界是壹個普遍聯系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環中運動著；自然界的壹切現象都是矛盾的統壹體，它們既是對立的，又是統壹的，並且在壹定條件下相互轉化，由此推動著自然界的運動和發展；自然界各種運動形式的相互轉化過程"是壹個偉大的基本過程，對自然的全部認識都綜合於對這個過程的認識中"。它的基本原理是：自然界是物質的，物質結構的層次是無限的，物質處於永恒的運動中，運動無論在量上還是在質上都是不滅的，時間和空間是物質運動的基本形式，自然界的運動是有規律的。辯證唯物主義自然觀的創立，意味著淩駕於自然科學之上的、思辨地構造體系的自然哲學的終結。它無論對於馬克思主義學說的完善，對於馬克思主義哲學的發展，還是對於自然科學哲學問題的研究、促進科學技術的進步，都具有重要的意義。
自然界與人類社會的關系:自然界就好比面包邊緣的奶油,而人類社會是面包,社會單指科技,人文,綠化,競爭,商業,是虛的東西,自然界是實的東西.
贊美大自然詩句
1.到處皆詩境，隨時有物華--宋.張道洽《嶺梅》
2.春城無處不飛花--唐朝.韓鴻《寒食》
3.折得壹枝香在手，人間應未有--宋.王安石《甘露歌》
4.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧--宋.宋祁《玉樓春》
5.春色滿園關不住，壹枝紅杏出墻來--宋.葉紹翁《遊園不值》
6.等閑識得東風面，萬紫千紅總是春--宋.朱熹《春日》
7.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍--唐.白居易《憶江南》
8.濃綠萬枝紅壹點，動人春色不須多--宋.王安石《詠石榴花》
9.小樓壹夜聽春雨，深巷明朝賣杏花--宋.陸遊《臨安春雨初霽》
10.疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏--宋.林逋《山園小梅》
11.城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花--宋.辛棄疾《鷓鴣天。代人賦》
12.春風不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面--宋.晏殊《踏莎行》
13.陽春二三月，草與水同色--晉.樂府古辭《孟珠》
14.江南二月多芳草，春在蒙蒙細雨中--宋.釋仲殊《絕句》
15.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅--宋.楊萬裏《曉出凈慈寺送林子方》
16.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來--宋.晏殊《浣溪沙》
17.不是花中偏愛菊，此花開盡更無花--唐朝.元稹《菊花》
18.林間新綠壹重重，小蕾深藏數點紅--金.元好問《同兒輩賦未開海棠》
19.春風又綠江南岸，明月何時照我還？--宋.王安石《泊船瓜洲》
20.江南可采蓮，蓮葉何田田！--漢樂府民歌《江南》
21.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭--宋.楊萬53.裏《小池》
22.葉上初陽乾宿雨，水面清圓，壹壹風荷舉--宋.周邦彥《蘇幕遮》
23.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀--唐.賀知章《詠柳》
24.停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花--唐.杜牧《山行》
25.天涯何處無芳草--宋.蘇軾《蝶戀花》
26.野火燒不盡，春風吹又生--唐.白居易《賦得古原草送別》
27.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無--唐.韓愈《初春小雨》
28.春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少！--唐。孟浩然《春曉》
29.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。--南朝.梁.王籍《入若耶溪》
30.江碧鳥逾白，山青花欲然--唐.杜甫《絕句二首》
31.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知--宋.蘇軾《惠崇78.春江晚景》
32.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄--唐.白居易《錢塘湖春行》
33.穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛--唐.杜甫《曲江二首》
34.晴空壹鶴排雲上，便引詩情到碧宵--唐.劉禹錫《秋詞》