《禮記．昏禮》載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。”《儀禮》：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。”《東周列國誌》第七十五回：“蔡侯有羊脂白玉佩壹雙，銀貂鼠裘二副，以壹裘壹佩獻於楚昭王，以為賀禮，自己佩服其壹。”
喜幛和對聯是我國傳統禮儀中較常用的祝賀人婚娶的形式之壹，最早為帝王所用，後來逐漸發展到民間，現已成為壹種文雅的交際手段。喜幛以豎寫為多見，稱賀在右上，落款在左下，當中為幛語，祝賀的年月日則豎寫在落款左邊。對聯的書寫不用標點符號。對聯的排法為上聯掛右邊、下聯掛左邊（如有橫額，橫掛在兩聯正中的上沿。）?古人認為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，故而得名。因為陰陽五行、神道設教的觀念裏，女子屬陰，黃昏是“陽往而陰來”，婚禮的壹切都合著迎陰氣入家的含義。昏禮在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的冠禮或女子的笄禮之後的人生第二個裏程碑。婚禮服在婚禮中扮演了及其重要的角色。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方則以禮衣或連裳嫁。唐人承襲古人婚禮傳統,在晚上舉行婚禮。另壹方面，北朝遊牧胡俗仍然殘留，比如催婦上車、新婦乘馬鞍、戲新婿、婚禮用樂等。隋唐時代的婚禮開始彩燈高掛，喜氣洋洋。南宋、明朝的婚服形成了鳳冠霞披。由於滿清入關對漢人實行剃發易服，同時也接受了明朝遺臣金之俊的“十不從”建議，其中壹條是“仕宦從而婚姻不從”，即婚俗沿襲漢族傳統。所以清代的漢族婚禮服制仍和明代相同。“洞房”壹詞出現很早，不過最初並不是指結婚的新房。據說，漢代大才子司馬相如曾賦了壹首《長門 賦》，描述了失寵的陳皇後得知武帝許諾朝往而暮來，於是苦苦等待。可是天色將晚，還不見君王幸臨，於是她獨自徘徊，只好“懸明月以自照兮，徂清夜於洞房”。這裏的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪華的居室。北周時庾信《三和詠舞》詩中有“洞房花燭明，燕餘雙舞輕”句，這裏的洞房首次與花燭“攜手”，但也不是描寫新房的。到了唐代，洞房壹詞頻頻用來指代男歡女愛的場所，借以描寫“閨情”。如“落葉流風向玉臺，夜寒秋思洞房開”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛驚鄰裏，不用琵琶喧洞房”（喬知之《倡女行》）等都是例證。這些“洞房”還不是專門指新婚臥房的詞匯。由於盛唐時佛教流行，洞房還曾用來指僧人的山房，王維就有“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”（《投道壹師蘭若宿》）的詩句。直到中唐以後，洞房才漸漸引申為新婚婚房。詩人朱慶餘在《近試上張籍水部》詩中留下了膾炙人口的詩句：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》：“雙雙拜了天地，又拜了丈人、丈母，然後交拜禮畢，送歸洞房做花燭筵席。”洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“二十年以前，男女總要在入洞房以後，才說到愛情。”宋人洪邁在《容齋隨筆》裏更有“洞房花燭夜，金榜題名時”的佳句流傳後世。此後，洞房也就慢慢成為新婚夫婦新房的專稱，壹直沿用至今。拜堂是婚姻正式合法化的必經過程，即所謂“拜堂成親”。它是壹個相當神聖、嚴肅的程序，所謂拜堂，就是院落中央從北向南陳設。“天地桌”焚香燃裱、鳴炮奏樂、新娘新郎，女上位，男次位，面向北叩拜，壹拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。所謂“十裏紅妝”是舊時嫁女的場面。人們常用“良田千畝，十裏紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前壹天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發嫁妝”。這鋪房盡管不在婚姻六禮之列，但長期以來卻是漢族婚俗的重要組成部分。富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥壹應俱全，日常所需無所不包。發嫁妝的隊伍排列綿延數裏，故稱“十裏紅妝”。發嫁妝往往成為富家大戶人家擺闊誇富的大遊行。宋代文學家司馬光曾痛陳這陋習：“親迎前壹日，女氏使人張陳其婿之室，俗謂之‘鋪房’。古雖無之，然今世俗所用，不可廢也。床塌、蔫席、椅床之類，婿家當具之；氈褥、帳慢、衾绹之類，女家當具之。所張陳者，但氈褥、帳幔、帳幕之類應用之物，其衣服襪履等不用者，皆鎖之篋笥，世俗盡陳之，欲矜誇富多，這些嫁妝家具習慣上分為內房家夥和外房家夥。如千工床、房前桌、紅櫥、床前櫥、衣架、春凳、馬桶、子孫桶、梳妝臺之類放在內室的，都屬內房家夥；畫桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家夥。此乃婢妾小人之態，不足為也”（見《溫公書儀》卷三）。從功能上講，可分為生活起居類、日用小木器、女工用品三大部分。?古代婚俗中與後世不同的壹個習俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，並且從周朝至北宋壹直如此。據《禮．檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死後，“其妻嫁於衛”又載：“子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過矣！吾過矣！’乃哭於他室。”可見，聖人後代的子婦也不免於再嫁。而魏晉、唐宋時名門之女再嫁之事，也屢見不鮮。《三國誌．吳誌．步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，後配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據，後配劉纂。”尚秉和《歷代社會風俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時公主再嫁者二十三，三嫁者四。”並且，當時不論是前夫見到後夫，或是後夫見到前夫，均不用回避。宋代詩人陸遊與前妻唐婉離婚後，有壹次遊沈園，巧遇唐婉及其後夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸遊，結果感動得陸遊當場在墻上寫了壹篇《釵頭鳳》詞。（事見《癸辛雜識》）可見，唐宋時婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節、牌坊之說。