《白駒》，《詩經?小雅?鴻雁之什》的壹篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩四章，每章六句。是壹首別友思賢詩，文筆優美，隱意深刻，而?白駒?作為壹種意象也廣泛存在於歷代文人墨客的作品中。下面由我給大家整理了《詩經?小雅?白駒》原文及賞析相關知識，希望可以幫到大家!
《詩經?小雅?白駒》原文及賞析
原文
皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙?
皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，於焉嘉客?
皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期?慎爾優遊，勉爾遁思。
皎皎白駒，在彼空谷。生芻壹束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。
註釋
⑴皎皎：毛色潔白貌。
⑵場：菜園。
⑶縶(zh?)：用繩子絆住馬足。維：拴馬的韁繩，此處意為維系，用作動詞。
⑷永：長。此處用如動詞。
⑸伊人：那人，指白駒的主人。
⑹於焉：在此。
⑺藿(hu?)：豆葉。
⑻賁(bēn)然：馬放蹄急馳貌。賁，通?奔?。思：語助詞。
⑼爾：妳，即?伊人?。公、侯：古爵位名，此處皆作動詞，為公為侯之意。
⑽逸豫：安樂。無期：沒有終期。
⑾慎：慎重。優遊：義同?逍遙?。
⑿勉：?免?之假借字，打消之意。遁：避世。
⒀空谷：深谷。空，?穹?之假借。
⒁生芻(ch?)：青草。
⒂其人：亦即?伊人?。如玉：品德美好如玉。
⒃金玉：此處皆用作意動詞，珍惜之意。
⒄遐心：疏遠之心。
鑒賞
《白駒》壹，《毛詩序》以為是大夫刺宣王不能留用賢者於朝廷。從詩本身看不出有這壹層意思。朱熹《詩集傳》說：?為此詩者，以賢者之去而不可留。?出語較有回旋之余地。明清以後，有人認為殷人尚白，大夫乘白駒，為武王餞送箕子之詩;有人認為是王者欲留賢者不得，因而放歸山林所賜之詩。然而漢魏時期，蔡邕《琴操》就說：?《白駒》者，失朋友之所作也。?曹植《釋思賦》也有：?彼朋友之離別，猶求思乎白駒?之句。蔡、曹二人都認為這是壹首有關朋友離別的詩。今人余冠英《詩經選》以為是留客惜別的詩，其說上承蔡、曹，較合詩意。
全詩四章分為兩個層次。前三章為第壹層，寫客人未去主人挽留。古代留客的方式多種多樣。《漢書?陳遵傳》載有?投轄於井?的方式，當客人要走的時候，主人將客人車上的轄投於井中，使車不能行走，借此把客人留住。此詩描寫的主人則是想方設法地把客人騎的馬拴住，留馬是為了留人，希望客人能在他家多逍遙壹段時間，以延長歡樂時光，字裏行間流露了主人殷勤好客的熱情和真誠。主人不僅苦心挽留客人，而且還勸他謹慎考慮出遊，放棄隱遁山林、獨善其身、享樂避世的念頭。在第三章裏詩人采用間接描寫的方法，對客人的形象作了刻畫。客人的才能可以為公為侯，但生逢亂世，既不能匡輔朝廷又不肯依違，只好隱居山林。末章為第二層，寫客人已去而相憶。主人再三挽留客人，得不到允諾，給主人留下了深深的遺憾，於是就希望客人能再回來，並和他保持音訊聯系，不可因隱居就疏遠了朋友。惜別和眷眷思念都溢於言表。
由上文所述可知，此詩形象鮮明，栩栩如生，給讀者留下了深刻印象。刻畫人物手法靈活多變，直接描寫和間接描寫交相使用，值得玩味。孫鑛評曰：?寫依依不忍舍之意，溫然可念，風致最有余。?(陳子展《詩經直解》引)誠然。
《詩經?小雅?白駒》試解
生命的進化延續著壹種原始的沖動。最初，它就像 植物 的葉綠素所做的那樣在貯水池中積蓄。我們可以想象這個貯水池裏終於蓄滿了冒著蒸汽的沸水，沸騰的蒸汽必定不斷地噴發出去，又冷凝下來，落回去又是壹個世界。
從整體上來看，生命表現為壹個巨波，由壹個中心起始向外傳播，並且幾乎在它的周圍被障礙所阻擋，轉化成振蕩：在壹點上障礙被克服了，沖動的波自由地通過了。 柏格森
孔子問於老聃曰：?今日閑暇無事，敢問何為至道?
老聃撫髯而笑曰：?想知道至道嗎?那麽妳齋戒，不吃肉，然後記錄下妳的心，用雪洗澡，妳就會精神抖擻，並且打破妳原有的知識體系。關於道，要想完完全全講清楚是相當困難的，我將給妳描述壹下它的大略。?
?夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形此言有形是從無形構造而來。精神生於道，形本生於精此言世界是二元的。〖註1〗而萬物以壹定的形式相續衍生，所以九竅者胎生，比如哺乳 動物 ，八竅者卵生，比如鳥類，前後代衍生的形式是類似的。生命的到來沒有留下痕跡，它將去往的地方也沒有邊際。不從哪個大門進出，也不在哪個房子裏停留，通向廣闊無垠的四面八方。求索到這兒，四肢都快要凍僵了。從此妳將思慮通達，耳目聰明，運用心思不會疲勞，順應外物不拘固定的方法。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，這就是那個道啊!?
?通曉它不需要多大的智力，分辨它也不需要多大的聰慧，聖人以這樣的 辦法 來判斷它。若夫益之而不加益，損之而不加損者，是聖人之所用來保存自己的東西此言能量場中的能量守恒，不增也不減。淵淵乎它象大海壹樣的廣闊深遠，魏魏乎它沒有終結也沒有開始，它運量萬物而從不會匱乏。那麽君子之道，能夠與此相外嗎?萬物都會去資助他而不會匱乏，這就是那個道啊!?
?中國有壹種叫做人的動物此言人類的起源，非陰非陽此言人的第二性征還沒有分化，處於天地之間，向東西南北國擴散，站起來暫且變成現在人的樣子，衰老以後將返回它的本宗。〖註2〗從本原來觀察人這種動物，活著的時候，不過是能發出聲音表達意思的 生物 而已。雖然有壽夭之區別，又能相差多少年歲呢?不過須臾之瞬間罷了。這些怎麽能夠用來區分堯桀之孰是孰非!果和瓜都各有各的道理，人類的倫理即使很難處理，也主要是因為人們互相責備。聖人如果遇到別人說張家長李家短的閑話，他不會當面違抗，路過以後也不會在把這些閑話當回事。如果發生了爭端，聖人用調和的辦法去應付事態，這便是德。以彼是得其偶合的實事求是的態度去了解現實的情況，這便是道。這也正是帝王興起的原因。?
?人生於天地之間，就象洪水〖註3〗流過了壹段狹窄的空隙，壹眨眼的功夫而已。激起的浪花，註然勃然，但是沒有不從空隙中湧出去的，殘留了些許水漬，油然漻然，再也不會回到空隙中。已經變化而生，又變化而死，生物因之而哀鳴，人類因之而悲傷。解開天制的皮囊，紛紛渺渺，魂魄將往，而後身體也跟從而去，象飛濺的雨滴散入春泥，若飄蕩的雪花落入冰河，這是人生的大歸啊!無法形容的情形，這個情形是不能夠形容的，這些所謂的靈魂出竅是人臨死時都有的心理現象，卻不是人死後將要從事的事務。這是活著的眾人互相討論的話題，等到了人死亡之時那麽他就不討論了，如果還在討論死亡以後的事，說明他還沒死。明確地發現關於死亡的討論沒有什麽價值。所以 辯論 不若保持沈默。死亡之道不可聞，聞不若把耳朵塞上，這個叫做?大得?。?〖註4〗
我比莊生多壹竅，
名曰肚臍眼，
氣血所以輸，
形之所以成，
靈臺所以築，
神之所以迎。
〖註1〗
莊子的哲學按照 西方哲學 的劃分方法應屬於二元論。控制精小物質的神是從道裏產生出來的，物體的形狀是由精小物質形成的。宇宙精神生於天道，萬物之形包含在小小的種子裏。人的精神生於人道，知覺之形起源於視網膜上精小的 神經 元。
〖註2〗
關於人類的起源以及人類第二性征的分化，感 興趣 的讀者可以參考達爾文的《人類的由來及性選擇》
〖註3〗
人生天地之間，若白駒之過郤。
白駒，以壹群飛奔的白色駿馬比喻奔騰的洪水。註然、油然、漻然都是描寫洪水的形容詞，所以都帶三點水。
《詩經?白駒》
皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙?
皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，於焉嘉客?
皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期?慎爾優遊，勉爾遁思。
皎皎白駒，在彼空谷。生芻壹束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。
象白色的駿馬壹樣的洪水，席卷了我的田地。把它圈起來，把它圍起來，以使我的麥苗永遠不受其侵害，可是那個我們用麥苗供養出來的伊人公侯卻在那裏逍遙，卻在那裏大宴賓客。那洪水已過，流到了空曠的山谷裏，我的田地也全毀了。我用麥苗把妳養得白白胖胖，妳卻只會說好聽的，洪水來了，妳卻有那份閑心悠遊遁思。
《李白?古風四十五》
八荒馳驚飈。
萬物盡雕落。
浮雲蔽頹陽。
洪波振大壑。
龍鳳脫罔罟。
飄搖將安托。
去去乘白駒。
空山詠場藿。
這是描寫洪水的詩，大概是李白讀《詩經?白駒》有感。
《李白?送楊少府赴選》
空谷無白駒，
賢人豈悲吟。
空谷裏面沒有洪水，賢人難道還要悲吟嗎?
〖註4〗
如果壹定想知道死後的情形，想壹想靈魂飄啊，飄啊，飄至天堂，以後的情形我不說大家也知道，讓鬼見上帝去吧!
『孔子問於老聃曰：?今日晏閑，敢問至道。?
老聃曰：?汝齊戒，疏而心，澡雪而精神，掊擊而知!夫道，窅然難言哉!將為汝言其崖略。?夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢彊。思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!
?且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱，此其道與!
?中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也。奚足以為堯桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也;偶而應之，道也;帝之所興，王之所起也。
?人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。註然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天制，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。"』