歐洲中世紀的職業戰士會嘗試建立某種形式的組織,可以相互扶助,維護***同利益.出於這種密切團結的需要,騎士制及騎士精神便從此誕生了.
我們對於騎士制度的起源知之甚少.但隨著這壹制度的不斷發展,它正好給當時混亂無序的社會提供了壹種極其需要的東西——壹整套明確的行為準則.它多少緩和了那個時代的野蠻習俗,使生活變得比此前500年的黑暗時代稍微容易壹些,精致壹些.想要教化粗野的邊疆居民,這並非易事.他們大部分時間在與 *** 、匈奴人或北歐海盜苦苦作戰,掙紮在不是妳死就是我亡的殘酷環境中.作為基督徒,他們當然對自己的墮落行為深感懺悔.他們每天早晨發誓從善,向上帝許諾要行為仁慈和態度寬容.可不等太陽落山,他們便把諾言拋諸腦後,壹口氣殺光所有的俘虜.不過進步來自於緩慢而堅持不懈的努力.最終,連最無法無天的騎士都不得不遵守他們所屬“階層”的準則,否則就要自食其果.
這些騎士準則或騎士精神在歐洲各地不盡相同,但它們無壹例外地強調“服務精神”和“敬忠職守”.在中世紀,“服務”被視為非常高貴、非常優美的品德.做仆人並無任何丟臉之處,只要妳是壹個好仆人,對工作勤勤懇懇、毫不懈怠.至於忠誠,當處於壹個必須忠實履行許多職責才能維持正常生活的時代,它當然會成為騎士們首屈壹指的重要品德.
因此,壹個年輕騎士起誓,他將永遠做上帝忠實的仆人,同時也將終其壹生忠心耿耿侍奉他的國王.此外,他還允諾向那些比自己更窮苦的人們慷慨解囊.他發誓要行為謙卑,言辭適當,永不誇耀自己的功績.他將與所有的受苦大眾做朋友,但 *** 除外.他們是他壹見到就該殺掉的兇險敵人.
究其實質,這些誓詞不過是把十誡的內容,以中世紀人民能夠理解的語言通俗化地表達出來.圍繞著它們,騎士們還發展出壹套關於禮貌和行為舉止的復雜禮儀.中世紀的騎士努力以亞瑟王的圓桌武士和查理曼大帝的宮廷貴族為榜樣,正如普羅旺斯騎士的抒情詩或騎士英雄的史詩向他們述說的那樣.他們期望自己勇敢如朗斯洛特,忠誠如羅蘭伯爵.不管他們衣著多麽簡樸甚至襤樓,不管他們是不是囊中羞澀,腹中空空,但他們總是態度尊嚴,言語優雅,行為有節,保持著騎士的聲譽.
這樣,騎士團成了壹所培養優雅舉止的大學校,而禮貌儀態正好是保持社會機器正常運作的潤滑劑.騎士精神意味著謙虛有禮,向周圍世界展示著如何搭配衣著、如何優雅進餐、如何彬彬有禮地邀女士***舞以及其他成百上千日常生活的禮節.這些東西都有助於使生活變得更有趣,更宜人.
像所有的人類制度壹樣,騎士制度壹旦衰老無用,它便註定了滅亡的命運.
十字軍東征帶動了商業的復興.城市壹夜之間星羅棋布於歐洲的原野.使用雇傭軍作戰,便不可能再像下棋那樣,以精致的步驟和富於美感的策劃來指揮壹場戰役.騎士變成了純粹多余的擺設,騎士精神成為了不合時宜的奢侈品.當騎士們獻身理想的高尚情操失去其實用價值後,他們本人也淪為某種荒誕可笑的角色.
據說,尊貴的堂吉河德先生是世界上最後壹位真正的騎士.自從他去世後,伴他相依為命、勇闖天涯的盔甲和寶劍被相繼拍賣,以抵償他留下的個人債務.不過不知怎麽,他的寶劍似乎還落到過許多人之手.在福奇谷的嚴冬裏,華盛頓將軍佩帶過它.在喀土穆被包圍的絕望日子裏,戈登將軍拒絕拋棄把生命托付給他的人民,勇敢地等待著死亡的命運.當時,這把寶劍是他唯壹的武器.
我不太清楚它在剛剛過去的世界大戰究竟中發揮了多大作用,但事實證明,它的價值是難以估量的.
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騎士精神資料
騎士精神是西方上流社會的文化精神,其制度產生於中世紀歐洲的上層社會,騎士本身就是壹些中、小、封建主,騎士身份的獲得,是壹名武士進入上層社會的標誌,但這壹般是世襲的.作為壹種貴族封號,它必須經過長期的服役,並通過壹定的儀式才能獲得.如果出生於貴族家庭的子弟想成為騎士,他必須7、8歲後即按照自己出生的等級依次到高壹級的封建主及其夫人身邊當侍童,14歲後為隨從,即見習騎士,接受專門武士騎士訓練,21歲時通過嚴格的考試和隆重的,儀式,宣誓及其他宗教禮儀後,才正式取得騎士封號.從這樣壹種制度產生的文化,顯然是壹種封閉的,貴族文化,其文化精神也是壹種貴族文化精神.騎士制度中有騎士不得與平民交手的規則,可見其氣質.它看重身份,註意修養,恪守諾言,尊重法規,是壹種是社會有序化的文化精神.”“騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神,它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神,但它也積澱這西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素.如別淋司基指出的”對個人的人格的愛護和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧,和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等,西方學者指出：從選擇品德的傾向來說,傳統在歐洲占上風.在西方的文化傳統中,中世紀的騎士精神對現代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用.
它構成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現代歐洲人對於個人身份和榮譽的註重,對於風度.禮節和外表舉止的講究；對於崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質的向往；以及恪守公開競賽,公平競爭的費而賴精神品質.總之,它使現代歐洲人民族性格中既含有優雅的貴族氣質成分,又兼具信守諾言,樂於助人,為理想和榮譽犧牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走極端和過於拘泥於形式.
對於中世紀騎士的傳說,往往誇大著種種浪漫的遐想.這多半來自我們對現狀的不滿和憑空想象∶居住在古色古香的城堡中,過著貴族壹般富足的生活；戰勝邪惡的魔法師和巨人,保護善良但是無知的農民,憑著貴婦人或者國王的名號行俠仗義.令唐?吉柯德顛倒沈迷的遊俠小說,或普羅旺斯民謠歌手的即興創作,充分解釋了理想中騎士的行為規範.但是,即便是現代人,也無法時時遵從自己的良知；何況是靠武力說話的過去,騎士行事也常常偏離限定的軌道.
首先來指明騎士道的定義,以今天的標準,無外乎以下三重∶壹、作為封建制度的組成部分；二、作為壹個獨立的社會階層；三、壹種個人的行為方式、榮譽觀和道德準則.
下面我們就回到那個年代,歐洲正在廢墟上重新劃分格局,羅馬的榮光已經過去,文藝復興的晨曦尚未到來∶
最早的蠻族動亂結束後,法蘭克人、凱爾特人、汪達爾人紛紛建立各自的國家.條頓征服席卷了整個西北歐,他們的武士幾乎全是步卒,從塔西陀（Tacitus）的文集中,可以發現當時的日耳曼部落中有很隆重的成人典禮.全族的男子聚到壹起,適齡的青年由部落首領或者其父親授予壹矛壹盾,正式成為戰士.在當時的高盧人中間,這種儀式很普遍.法蘭克人沿用了這些傳統,從查理曼,到虔誠者路易,到大膽查理,他們在成人禮上都被授予壹把佩劍.我們可以認為,這是騎士受勛儀式的前身.
眾所周知,加洛林王朝是最早采用領地和采邑制度的國家.查理曼壹生南征北討,但缺乏足夠的資金來維持龐大的軍隊.於是他將征服的土地劃成小塊,連同上面的農民壹起,賜給眾多的追隨者.這就是封建制度,擁有地產的人也擁有政權.當然,國王和領主之間是有契約的∶國王向領主提供保護,作為回報,領主們每年要上繳稅收,並且定期服役.土地還是歸國王所有,領主們只有使用權罷了.查理曼的強大足以震懾四方,但他的後人就沒有維持向心力,虔誠者路易犯了極大的壹個錯誤∶將國家平均的分配給相互敵視的後裔.於是他死後,龐大的帝國沒能度過瓶頸,壹分為三.於是各地大小的封地成了相對獨立的王國,貴族們的采邑變成世襲,不可剝奪.
當時歐洲頻頻遭到外來民族的侵略,南有 *** ,北有維京海盜,東有馬紮爾人（匈牙利人的前身）不斷寇邊.在十壹世紀,洛爾河到萊茵河之間遠離勞作的貴族子弟從小就要接受格鬥技巧和馬術的訓練.毫無疑問,最早的騎兵和騎士都是貴族和有錢人.因為只有他們才有能力購置昂貴的裝備∶自己要三到四匹輪換的馬,每匹馬會吃掉大量的糧食,尤其在農業生產不發達的當時,是種極大的花費；盔甲都要去鐵匠鋪量身定做,此外還有扈從的裝備.壹般說來,單個人的軍事裝備,要耗費大約20頭公牛,亦即至少10個農民家庭犁地的牛犢.這樣的開支,平民是無法承擔的.騎在馬上的武士階層同時也是貴族階層,出身的優越必然伴隨著對低等級的蔑視,他們找到了***同的愛好∶戰爭.同羅馬時代類似,中世紀的貴族組成了重裝騎兵,成了那個時代軍隊的主力.
腓力六世時代有了這樣的說法∶“為了避免即將降臨的災難,人們將自己分成三類∶第壹類是祈禱上帝的人；第二類是經商、種田的人；第三類是為了防護前兩類人使之免受不公和傷害而產生的騎士.”這是中世紀西方社會結構典型的劃分方法,騎士這個詞來自查理曼的Capitularies法令集,Caballarii,原意是騎師.
1066年,征服者威廉踏上了不列顛的土地.海斯廷斯戰役的結果,相關本文主要有三點∶給英倫三島帶去了相對先進的封建制度；撒爾馬特式的小圓盾被淘汰了,諾曼士兵將鳶形盾（Kite Shield上圓下尖的長盾）結成壹排,可以有效的抵禦弓箭射擊,這使得友愛互助成為十壹世紀成為了騎士訓練的重要部分；諾曼人獨立的騎兵部隊發揮了很大作用,英語中便有了Knight這個詞匯,指騎在馬上的戰士.十壹世紀中期,騎士階層正式形成了.
作為壹種軍事動員體制,封建制度更加有利於防禦而不是進攻,各地的貴族有義務隨時勤王.為此各國專門頒布了有關法令,用來懲處未能及時響應征召的騎士.在英國,亨利二世時代開始,有了Escuage的說法,即兵役免除稅.封建領主的義務也發生了壹定變化,只要上繳中央稅收即可,不用親自揮戈上陣.在愛德華三世、亨利五世和六世的年代,戰事頻頻,這些款項被用來支付龐大的軍費開支.這項改革在十三、四世紀緩慢的進行著,歐洲各國的軍隊中雇傭兵開始占越來越大的比例,軍隊的結構相對發生變化.從前十字軍的領地中很難摻進國王的影響--他們只受教會的領導,現在的雇傭軍為了主君努力戰鬥,為了金錢,或是為了去東方成為新的貴族.自然,參加十字軍並成功歸來的老兵可以得到更好的報酬.
14、15世紀,歐洲各國軍隊的組織方式大同小異,國王下面是總管和元帥,他們的職權時而獨立時而交叉.再下面是傳令官Herald,擔任副官、文書和參謀的角色,並且顧名思義的,常被派去對方營地下戰書或要求停戰,戰後還要負責清點己方的傷亡,是個全能的職位.下面的作戰部隊以中隊劃分,由貴族或者騎士統帶.壹般來講,騎士分成兩個級別,壹種叫Banneret,就稱為騎士,這個名字來自於他們長方形的旗幟,是作戰的主力.見習騎士稱為Bachelor,即學徒兵,組成更小的隊列跟在主力後面,他們需要積累經驗,掌握更多的作戰技巧.見習騎士的旗幟也是長方形的,但末端開叉成燕尾狀.等他們有了相當的功績後,可以向司令請求升級.於是傳令官將之旗幟上的燕尾剪去,升級成騎士.
所有這兩種騎士都由他們的侍從護衛著,侍從的騎槍尖上掛著長三角形的矛旗.這些旗幟的規格是統壹的,上面繪著家族的紋章.相應的,騎士分成兩個等級,侍從也有兩個等級,Squire指較為年長的侍從,隨著主人參加戰鬥；而Page相當於勤務兵,多為接受騎士訓練的孩子,當時每座城堡都是騎士學校.這些侍從在青年時代完成訓練後,經過成人禮就可以成為正式的見習騎士.有些人無法承擔騎士的高額開銷而終生作為侍從,當然,有來頭的王子和大貴族子弟壹生下來就是騎士.
有升級自然就有降級,但極為罕見.截至1793年,英國***發生過三例降級事件.1621年Francis Michell爵士被褫奪騎士頭餃,在威斯敏斯特大廳舉行,可見何等嚴重.他的馬刺被收回,劍帶被割斷,簡直是奇恥大辱.
與此相對比的,是騎士命名儀式,常常有兩種.第壹較為簡單,也較為普遍,多在戰時舉行∶候選人單膝跪在軍隊首領或者有聲望的騎士面前,主禮人用劍背輕觸其肩部三次,贈送壹段箴言諫句,整個儀式就算完成了.這樣從11到16世紀每次大的戰役後都會產生壹批騎士,簡單的形式被更多的接受,在和平時期都廣泛采用.
當然也有更加隆重的儀式,在15世紀的英國,騎士的頭餃必須由領主頒賜∶主持人用劍背輕觸對方的後頸和兩肩,接著以守護聖徒名義起誓（英格蘭人是聖喬治,蘇格蘭人是聖安德魯）,起誓謹守忠誠與榮譽.然後主禮人高唱∶"Avencez,Rise Sir 某某",壹般是該騎士的教名."整個典禮結束.之後還有不同的慶祝,比方說國王的賜宴,授予披風、盔甲和馬刺；或者是教會的模式,騎士團的每個兄弟為新人祝福,賜給聖經和十字架,新加入者自己表示,要放棄人世間的尊崇與俗名,等等.
後壹種頒賜典禮漸漸地與別的重大儀式相結合,比方說,在英國,騎士的授勛常常伴隨著王室的慶典.所謂巴斯騎士就是在國王加冕禮上被冊封的騎士,這種規定始於亨利四世,在查理二世加冕時巴斯騎士團才成立,這些騎士又被稱為馬刺騎士,因為他們被賜予金和銀的馬刺.
不管騎士們所取得的輝煌業績,戰爭總是不結果的血紅色花朵.國家機器的碰撞引起廣泛的經濟衰退,真正受苦的只是低等級的老百姓.於是兩國的農民起義此起彼伏,特別在英國和戰爭的中心--佛蘭德爾,他們有很好的理由 *** 暴政與不公,全國的稅收和資源都被用於貴族們的戰爭遊戲和奢華鋪張.所以戈蒂埃堅持認為,騎士文化的黃金時代在十二世紀,畢竟打殺異教徒對歐洲人來說,更加富有傳奇色彩.
隨著阿克的陷落,東方的最後壹個拉丁王國被消滅,八次十字軍東征終於以失敗告終.不管它給後世造成的巨大影響,騎士精神還是要延續下去.效忠國王的動力在百年戰爭中消耗殆盡,雙方從貴族到貧民都厭倦了反復的拉鋸.於是法國南部的吟遊詩人為騎士精神上了最後壹次發條--浪漫主義.
理想歸理想,現實是現實.實際情況多少有些偏頗,封建制度是騎士文化根殖的土壤,極大的局限了種種對騎士的過高要求,下面撿兩個具體的例子來說.
同時,經濟原因造成了騎士文化中浪漫成分壹定的衰退.就以Berkeley家族而言,從13世紀中期開始,爵士們不僅是朝臣和戰士,也是平凡的鄉村紳士,他們出售城堡花園中出產的水果,主婦們則四處巡視收取地租.
此外,上面我們提過Escuage免役稅,佃戶或貴族都不能幸免.於是13世紀上半期,許多小領主加入軍隊以逃避高昂的賦稅,照騎士的道德標準來看,他們原當是為了榮譽、為了表示忠誠而戰的.無論如何,這為王室提供了穩定的收入和兵源.有錢的平民和鄉紳時時覬覦著提高社會地位的機會,便自己購置了裝備加入隊伍,也有機會因戰功而晉升為爵士,於是減少了騎士文化中的貴族色彩.當然這些麻雀變鳳凰的情節也被普羅旺斯的吟遊詩人改編,成了浪漫小說的好題材.家道中落的窮貴族成不了騎士,於是只能無奈抱怨,榮譽的大門居然對新進的暴發戶敞開,絲毫不考慮自己的祖宗也不過是職業文盲而已.
於是戰場上的軍事浪漫主義也漸漸褪色了,不再有堂堂正正的決鬥,騎士們縮在觀察哨裏揣測著對手的兵力,而不像前輩那樣站在突擊隊的前列.百年戰爭帶來了新的作戰方式,弓箭手成了戰場的主宰,壹部分騎士淪為雇傭軍.
戰事的急迫取消了騎兵身上多余的裝飾,也取消了只準貴族參加的戰前動員.雙方著名的司令官,如英軍的羅伯特?諾爾斯（Robert Knolles）出身就很含糊,雖說是爵士,卻是冊封的Sir而不是世襲的Lord.法軍總司令蓋斯林（Du Guesclin）等了很久才得到騎士的頭餃,因為他出身於破產的低級貴族家庭.愛德華三世不光挑起了這場戰爭,還全面禁止馬上槍術比賽,法國的約翰卻大力提倡,高下不久分了出來.法國人在克雷西戰役前夕給對手送去了充滿騎士氣概的戰書（當然是在知道自己絕對優勢兵力的情況下）,而英國人卻利用停戰的間隙悄無聲息的脫離了絕地,無愧他們承自海盜先人的本色.草草收場的百年戰爭也宣告著騎士的時代臨近尾聲.
在歐洲古代文化傳奇小說中,騎士總是是英勇善戰的勇士的代稱.善於使用各種近戰的冷兵器,忠於自己的國家,秉著憐憫,榮譽,犧牲,卑歉,精神,英勇,公證,誠實八大騎士美德,縱橫在不列顛尼亞和傳說中的大陸.揮舞長劍殺入黑暗的地下城,無畏的面對惡魔和龍族,經過浴血的戰鬥,得到榮譽與財富.
騎士的主要精神如下:
謙卑 謙虛謹慎,互相尊重,互相幫助
正直 正義善良,不欺負弱小,不推委責任
犧牲 犧牲自己利益成全團隊或者別人
公正 不偏袒、無私欲、了解情況處理糾紛
榮譽 人們的稱贊和感謝,是騎士的最高榮譽
英勇 挺身而出,義無返顧地與邪惡事物鬥爭
憐憫 同情弱者,幫助那些需要幫助的人
精神 以理性對待塵世,要對得起自已的良心
關於騎士的興起,很多記載中認為：
隨著中古時代推展,西歐的精銳騎馬戰士成為騎士,其行為規範逐漸發展成騎士精神.無論在戰爭或是和平的時候,騎士們都非常在意人們對他們的景仰,盡管如此,他們並不屑與平民或農民等普羅大眾為伍,而以地位和身位相仿的人為平日交往對象.騎士成為統治階級,控制那些可以取得財富的土地.在狂亂的世界裏,貴族之所以高貴,原本是因為他們的地位和聲望等同於最優秀的戰士,.後來,貴族的地位和聲望主要*繼承而來,作為戰士的重要性自然不再.
由於遵守騎士風度,所以壹般中世紀歐洲戰爭的殘酷性與破壞性都較小.有個很有趣的例子：教皇親自下令嚴禁在基督徒之間的戰爭中使用弩（十字弓）,理由是：任何壹雙低下卑汙的手都有可能借此奪走最高貴的靈魂.騎士在戰鬥時,挺矛策馬全速前進,刺向敵方.當長矛被折斷或從騎士馬上墜落後,他們才使用手中的寶劍.力氣大的騎士會使用戰斧、狼牙棒和鐵球等.然而騎士更感興趣活捉對方,而不是將對手殺死.因為俘虜壹個敵人就可以索取壹份贖金.贖金的多少按俘虜的地位和家產而確定.騎士無論是參加馬上比武還是進行實戰,都要遵守某些成文的規則和慣例.如：壹個騎士不能對另壹個毫無戒備的騎士發起攻擊,必須讓對方做好戰鬥前的準備.搞突然襲擊,對真正的騎士來說,是壹種可鄙的行為.另外,當壹名騎士俘虜了另壹名騎士後,必須將俘虜待如上賓.
現在我們來試圖分析壹下,什麽是騎士精神
但是,如同大家已從上文所概括的歷史中看到的那樣,我們並不能肯定什麽才是真正的“標準騎士”.騎士的概念從被承認起,就在這世界中經歷變化,這個過程是如此緩慢,但是我們也已經從上面的文字中大致看到,“騎士”是如何確定了自己的形象,又如何隨著世界變化而發展,最後被世界淘汰的復雜的全過程.既然“騎士自身”都無法穩定,那麽作為騎士發展導向的騎士精神又如何能固定?
當然騎士最終走進了浪漫時代,理想的騎士精神也在做出調整,心中的信仰已不再屬於神壹人.忠於愛情還是君主?忠於命令下的公正,還是忠於自己心中的正義信念?忠於心中的理想,還是忠於他人眼中世界永恒的規律?為了愛情而背叛亞瑟王的蘭斯洛特,在他的心中或許保留著矛盾和痛苦,但是騎士們已經認同了這種行為並以此為榮,成為最優秀的騎士,靠自己的實力贏得自己心儀的女士的青睞,這就是他們的理想.騎士們對上面那壹系列問題做出的回答也許是倉促而單純的,但也就是在這個時刻,在我們面前,騎士精神現在開始試圖正視這些矛盾並交出了自己尚顯幼稚的答案,騎士文學的原名詞romance最後也就成為了現代小說的雛形.在這個更多騎士相關作品被完成的時代,人們可以看到更能夠理解的浪漫,看到新的熱情,看到更廣泛的俠義,看到那壹種價值觀.在這裏,單純的宗教精神已不復存在,兇惡的敵人也可能保留人性,消滅成群的異教徒,卻未必有和他們的偉大領袖笑泯恩仇那樣更令人神往（獅心王理查和薩拉丁的故事）.
當然,我們知道,更多千篇壹律的浪漫小說最終被時代壹同拋棄,甚至淪為文學自身嘲諷的對象.但是到了此刻,我們是否已經看清了騎士精神,看見它已經完全耗盡了自己的生命?
騎士們的精神世界也就這樣被繼承了,他們曾經對自己的言行用名為信仰、用名為愛憎的皮鞭拷問,現在這個工作也如同深刻的哲學任務壹樣被交遞到了後人手中,有人沈溺於此,有人無視其存在,但是任何人當他在為生活煩惱而思考的過程中,在思考這生活煩惱的過程中,也就是在完成這種自我的疑問和鬥爭.To be or not to be?從騎士小說開始被逐漸帶入的問題,那些曾經被草率回答的問題,那些令人矛盾和仿徨的問題,也許在得到解決,也許又觸發了更多更深刻的問題,但是它們更大的意義恐怕也就是在留給後人壹個通過思考來進化自身思想的途徑.這種權利是大眾的,也完全可以是精英化的,在不能徹底理解世界前,進入思考的切入面完全可以豐富多彩,過去的思想沒有回答也不需要正面回答的問題,就在等待著人自己去發掘和解答,思維的女神無論是否在那被稱為“騎士故事”的神壇前出現,是否披著那被稱為“騎士精神”的外衣,她都仍然是人們心中的女神.
現在還是在質問什麽才是理想的騎士精神?
所謂的騎士精神本身就是壹種模糊發展的概念,我們在探尋它的過程中早已看到了各種時代的烙印,我們看到了它緩慢而真實的流動,而在苦苦探尋它根源和本質的人,也多半就只是在試圖理解自己的世界而已.
不需要如同念字母ABC壹樣回頭掃這些“騎士精神”的盲,就像茅盾曾在他的作品裏努力為大家解釋“騎士文學概念”那樣.現在我們追求的精神內容,必然需要是超越過去的新思想要素.
追求著新的精神、追求著新的思考,每個人都可以有自己心中的“騎士”,每個人也都可以將這個“騎士”投置在現實社會中進行他個人的磨練和傳奇.
歷史帶給人們的不僅僅是書本上的壹串串紀年符號而已.正如三俠五義等武俠劍客們對於中國人所具有的意義壹樣,亞瑟王和他的圓桌騎士們也是歐美人所尊崇的.騎士文化留存至今,已失去了絕大部分的不合時宜部分.但其有先進意義的尊重他人、保護弱者、不畏 *** 等精髓思想也將繼續的世代傳承下去,因為他們是Paladin們留給人類所擁有的真正黃金般寶貴的偉大品質.