不能好印順法師是太虛法師的繼承人，因為印順法師的思想和太虛法師有本質區別。
以印順長老的“人間佛教”概念，雖然受太虛大師“人生佛教”“人間佛教”思想之啟發，但兩人的知見和立場是截然不同的。印順長老思想之“人間佛教”概念在實踐中的推動，也與太虛大師傳承給趙樸初先生並發揚光大、延續至今的人間佛教事業，全然兩路。
不少反思者視野中的臺灣地區或稱印順長老壹系的“人間佛教”，可謂是“人本經驗主義佛學”與“世俗化學術佛學”的代表，這些都是偏離佛法的主體性與本位性的，是在人的智識上用功，是在人間生活中尋求生命的價值之道，是玩味人類心智的文化遊戲，不是真誠地為永恒性與絕對性的生命實相進行嚴肅地如實體悟與觀照。印順長老雖稱初心為“回歸佛陀本懷”，如今蓋棺定論之際卻多顯違背佛陀解脫本懷之處，實則種下了他自己所反對的佛教淺化、俗化、矮化的種子。更有評論稱，印順長老之“人間佛教”，既非佛教的聲聞乘教法，也非佛教的菩薩乘教法，而是壹種孤立無依的相似佛教。
固然，印順長老壹系的“人間佛教”在當今的經濟實力及其相關影響力占據優勢，但佛法弘傳不是比誰胳膊粗力氣大，用的不是弱肉強食的叢林法則。不是誰勢力大，誰代表的就是“佛陀的本懷”。像程恭讓教授所聲稱的，自己壹方才能“更好地實現佛陀的本懷”，才能代表“漢系佛教的寶貴正資產”，才能代言“今後佛教的體面尊嚴、前途和命運”——承上所述，謎壹般的自信讓人貽笑大方。
從佛教學術角度看，釋印順堪稱劃時代的壹代大師，著作等身，而且他對佛教聖德的矢誌探求，可以說是壹個向道者！
有人這樣評價印順法師——
“從佛教思想上看，釋印順不愧為壹個極為重要的探索者！他試圖在“現代性”的沖擊下，探索與表達現時代契理契機的時代佛教，雖然從大乘本位看，並沒有成功，甚至似是而非之說為主，但必須承認，他給我們後來者提供了很多的重要教訓和經驗。
“從小乘本位看，他是壹個有更大關懷的進道者！他判阿含佛教為第壹義悉檀，以其作為根本佛教來理解、抉擇壹切佛教，遠不止於此，他以更大的悲心，試圖引導聲聞乘走向大乘，所以說是壹個進道者。
“從大乘本位看，遺憾，他是壹個迷失大乘方向的失道者。他壹直堅信自己是大乘信仰者，但實際皈依並不完整，否定大乘經的佛說性，顛覆大乘作為根本佛教的地位，判定大乘道非佛安立而為後世佛子在“永恒懷念”中的發展構造，以凡夫身構建壹種所謂的人間成佛之道，即“人間佛教”，等等。因此，他不在大乘道中，他是大乘的失道者！甚至還可以說，客觀上他是大乘佛教乃至全體佛教的壞道者，是佛教聖道中的“獅子蟲”，雖然主觀上他不是！