封神演義是商朝的事。
《封神演義》全書壹百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。
後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的鬥爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。
該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。
擴展資料
姜子牙斬將封神之說，早就傳聞於說詞者之口，元刊《武王伐紂平話》，伐紂斬將的故事已具雛形。從《武王伐紂平話》到《封神演義》有個中間環節，就是明代萬歷年間余邵魚編集的《列國誌傳》，采用了大量的民間傳說，對故事進壹步做了推演、擴大。
《武王伐紂平話》和《列國誌傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳等在前人創作、民間傳說基礎上寫定了《封神演義》。
關於《封神演義》的作者身份，壹直以來都存在很大爭議。最常見的說法是許仲琳，因為明朝壹個版本的《封神演義》中出現了許仲琳的署名。許仲琳的生平事跡不詳，只知道他生活在明朝中後期，是應天府（今江蘇南京）人士，號“鐘山逸叟”。除許仲琳外，有關其作者還有陸長庚、陸西星、王世貞等說法，至今未有定論。
從歷史演義的角度看，小說比較真實地反映了上古時期商周鬥爭特別是紂王失敗周代商興的歷史面貌。從《尚書》《詩經》到《史記》，這壹段史實多有記載。