第115回：詔班師後主信讒托屯田姜維避禍
姜維再次北伐，與鄧艾相持。劉禪聽信黃皓、閻宇讒言召回姜維。姜維被迫屯田沓中避禍。司馬昭見時機成熟，決定興兵滅蜀。
第116回；鐘會分兵漢中道武侯顯聖定軍山
武侯顯聖定軍山：後主聽信黃皓讒言,不準姜維拒魏。魏將鐘會得了陽安關，連夜聞西南上喊聲大震。當得知諸葛亮的墳墓就在附近的定軍山時，鐘會認定是孔明顯聖，第二天便到墓前致祭。祭畢，狂風愁雲變成了清風細雨，而後天色晴朗。
是夜，鐘會夢見諸葛亮顯靈：諸葛亮飄然而至，告戒鐘會蜀漢氣數已盡，勸鐘會進川後不要亂殺無辜，言訖，拂袖而去。鐘會照辦了。
第117回：鄧士載偷度陰平諸葛瞻戰死綿竹
鐘會死攻劍閣不下，壹時間也亂了方寸。姜維本以為自己可以高枕無憂了，但怎麽也沒想到鄧艾會去偷渡陰平，直搗成都。情況緊急，諸葛瞻與眾將想拼死壹戰，怎奈兵微將寡，朝廷昏庸。眾將領為了蜀的茍延殘喘，選擇了死戰。鄧艾奪下了蜀最後的防線綿竹關後，休整數日，伺機進軍。
第118回：哭祖廟壹王死孝入西川二士爭功
鄧艾繞過了姜維的劍閣，奇襲成都。兵臨城下，成都亂作壹團，劉禪到底是無能之輩，沒有辦法，只得聽從建議，選擇了投降。北地王劉堪，感傷於社稷的傾覆，自殺以謝先皇，不辱門風啊！雖然奪下了成都，但鄧艾卻也驕橫起來，司馬昭靈機壹動，借鐘會之手，二虎相爭。
第119回：假投降巧計成虛話再受禪依樣畫葫蘆
姜維不甘心蜀國滅亡，他投降鐘會，企圖謀反來東山再起。司馬昭早派衛瓘星夜逮捕鄧艾，並以此來震懾鐘會。鐘會與姜維正要謀反，卻也螳螂捕蟬黃雀在後，兵敗被殺。可憐鄧艾鐘會雖說是滅蜀的功臣，但鳥盡弓藏，猝不及防的被司馬昭幹掉了。下壹步，司馬氏將劍指東吳。
第120回：薦杜預老將獻新謀降孫皓三分歸壹統
三國統壹的趨勢已經不可逆轉，稱帝後的司馬炎，再起三路大軍，借著吳主孫皓暴政，希望壹統天下。朝廷奸臣當道，吳軍已經士氣甚衰。人民渴望統壹。吳國軍隊節節敗退，但是丞相張悌等人仍作垂死掙紮，怎奈寡不敵眾。最終孫皓投降。三國的割據就此畫上了句號。
擴展資料：
作品鑒賞
作品主題
1、《三國演義》以人物為載體形象地衍繹了中國傳統文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統文化價值體系中的核心因素。
小說中的劉備就是“仁”的代表，關羽是“義”的代表，張飛是“勇”的代表，諸葛亮是“智”的代表，趙雲是“忠”的代表等等。劉備是小說裏的中心人物，也是中國文化精神中“仁”的體現者。
小說第壹回介紹劉備時說：此人“生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗朱”。後來又“跨下黃鬃馬，手掣雙股劍”，從而構成小說劉備的整體形象：作品不僅通過大量的具體故事和人物評價刻畫了劉備抱負遠大、恭己待人和城府很深的性格特點。
最主要的還是渲染了劉備寬厚仁義的特點：《三國演義》的作者是把劉備這壹人物形象作為壹個“仁”的典型來塑造的，“仁”是劉備性格的基雕，而劉備這壹人物形象也正是中國傳統文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。
2、《三國演義》通過魏、蜀、吳三國的故事，揭示了“天下大勢，合久必分，分久必合”的歷史發展規律。
小說第1回開篇就說：“話說天下大勢，分久必合，合久必分；周末七國起義，壹統天下。後來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。”第37回劉備“壹顧茅廬”時遇到諸葛亮的好友崔州平，崔又談論了漢朝四百年的“治亂”：“自古以來，治亂無常。
自高祖斬蛇起義，沫無道秦，是由亂而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂；光武中興，重整基業，復由亂而入治；至今二百年，民安已久，故幹戈又復四起，此正由治入亂之時，未可猝定也，”而小說《三國演義》本身，就是演義了漢末“由亂入治”的天下大勢。
羅貫中寫《三國演義》是為了總結歷史的興衰規律。或日：“合久必分，分久必合”是壹種歷史循環論或是宿命論的思想。然而，至少從《三國演義》中所說的“周末七國分爭”至清代，這壹規律還是符合歷史事實的。
3、作品自始至終貫穿著“擁劉反曹”的思想傾向，體現了人民群眾擁護明君、向往和平和憎惡暴君、反對動亂的願望。
小說壹直把蜀漢作為中心來描寫，尤其是通過劉備這位仁君的形象和諸葛亮這位賢相的形象，突出了作品“擁劉反曹”的主題，表達了人民群眾的願望。
作為蜀漢對立面的壹個典型形象，就是曹操：小說中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象征，作品正是通過對這壹人物的針砭，體現了人民群眾憎惡暴君、反動動亂的願望。
但是，作品中曹操是壹位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他雖然時常被對手稱為“漢賊”，卻仍然是文有謀臣，武有勇將，仍然有不少人死心塌地地捍衛他。與吳、蜀相比，曹魏反而有著不可思議的優勢。
正因為如此，小說最後，被人們擁護的明君劉備卻命喪白帝城，而被人們視為“漢賊”的曹操卻差壹點統壹了全國。這是三國的悲劇，也是歷史的必然。這也體現了作品與作者思想上的矛盾性。
4、作品通過“桃園結義”的故事，極力宣揚了劉關張的義氣，從而表現出明顯的“信義”思想。
小說壹開篇就是“桃園三結義”，“義”這壹思想也就自始至終貫穿於整部作品之中，尤其是通過關羽這壹形象，典型地宣揚了“義”的思想。
關羽是小說中的壹個主要人物，在民問名聲尤大，小說中的關羽，姓關名羽，字長生，後改字雲長。因其髯長二尺，故人稱之為“美髯公”。
小說第l回中寫他“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若塗脂。丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”；後來又加上“跨下赤兔馬，手中青龍偃月刀”，從而構成了《三國演義》中關羽的整體形象。
作品中還多處表現了關羽的忠義性格。實際上，作品中突出表現的正是關羽“義”的壹面，關羽在《三國演義》中是作為壹個“義”的典型而出現的，“義”是關羽性格的基調。可以說，《三國演義》中的關羽是“義”的化身，是中華民族精神當中“義”的人格化。
5、作品通過三國之間政治、軍事、外交等各種事件，生動形象地展現了歷史上各種鬥爭的經驗和智慧。
《三國演義》中描寫了壹大批智慧型的人物，比如蜀國的諸葛亮、龐統、徐庶、姜維，魏國的曹操、司馬懿、荀彧、鄧艾，吳國的周瑜、魯肅、陸遜……這些智慧型的人物，其實就像胡適所說的包公壹樣，都是“箭垛式”的人物，是中國人民智慧的化身。
而通過這些智慧型的人物所演義的三國故事，不管是變化多端的戰爭，還是復雜多變的外交，抑或治國治民的政治，無不閃耀著中國人民智慧的光芒。其中最有代表性的智慧型人物便是諸葛亮。
在《三國演義》中，諸葛亮是作者用力最多、傾註感情最深，也是作品中占用篇幅最大的壹個人物，因此，有人說諸葛亮才是《三國演義》的真正主角。這也明顯體現了作者羅貫中的鄉土觀念。
實際上，作品中的諸葛亮是作為壹個“智”的典型出現的。可以說，諸葛亮是“智”的化身，是中華民族“智慧”的人格化。
參考資料：
百度百科——三國演義