我們人生，生存在這世間，壹種苦未了，壹種苦又再來，可以說是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，如刀兵災禍，真是壹言難盡。
我們大家要明白，這些痛苦是從何處來的？凡事不離因果，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關系，就知道刀兵劫也是壹種果報。可是有壹部份人，不相信萬法皆有因果之說，因為他沒有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那麽刀兵劫是什麽原因，我們就來追求到底，看看刀兵劫的原因是什麽？
諸位要知道，世間凡夫的看法，與聖人的看法，根本不同，凡夫的看法分二種：第壹種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰爭。再壹種的看法，是認為國內的野心家，不守本分，擾亂內部治安，叛國造反而起戰鬥，所以就發生了刀兵劫難。壹般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因，其實這並不是根本的原因，不過是壹種助緣而已。聽妳這樣講：刀兵劫是緣，那麽因在那裏呢？這不是普通人能了解的，壹定要智慧高的聖人方能了解。
舉壹個比喻：拿壹粒瓜果的種子種在土地裏，這叫因；後來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比種子，種了以後就要澆水、日曬、施肥，方會結果。所以必定要有因有緣，才會結果，這樣看起來便很明顯，見果知因，好像見瓜，就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果，亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結殺的果，其因，當然離不開殺因，加上帝國主義者和野心家的助緣，就發生了刀兵劫的果。
但是這種的因，凡夫不知，只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講，亦不是推測，佛菩薩是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知眾生自古以來，斷不了殺業，沒有壹個不殺生的。
殺生可分二種：壹種是直接殺、壹種是間接殺，造此二種殺業的因，積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麽叫直接殺、間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺；因為我們天天要吃肉，他才宰殺，是為我們殺的，此謂間接殺。這二種就是殺因。這樣講起來，直接殺的人罪比較重，間接殺（吃肉）的人罪比較輕，是不是？大家都以為直接殺的罪重，吃肉的人罪輕，是不對的！go-vern-ment的法律，犯罪亦分二種，分主犯從犯，主犯就是自己去做，從犯就是幫兇。可是直接殺生的人是主犯呢？還是吃肉的人是主犯？是不壹定的。譬如屠戶，自己殺了豬去賣的時候，就是主犯，買肉的人就是從犯；但是肉不夠賣，買肉的人還有很多，屠夫就再殺，此時買肉的人變為主犯，屠夫就變為從犯了，如是因，便各得其報。
現在的人比古時候的人，不肯相信因果報應的道理，從前不但普通人怕因果，就是屠戶亦害怕因果報應！所以他要殺豬的時候，就是念念有詞：‘豬呀，豬呀，妳莫怪！妳是人間壹道菜，他不吃，我不宰。妳向吃的人去討債！’妳看，殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎？但究竟是要向吃的人討債，或是對殺的人討債呢？俗語說的好：‘冤有頭，債有主’，所以吃有吃報，殺有殺報。
話說到這裏，我們已經明白刀兵劫的原因了。那麽刀兵劫到底是怎樣的可怕呢？有的人曾親眼見過的，可是時間過久就忘掉了，有的人根本沒有見過，不知道刀兵劫的可怕，所以我現在把刀兵劫的狀況分為四種來說明。
（1）殺人 古時候打仗以後，老百姓就跟當兵的同生死，對方壹旦攻入城內，無辜的老百姓也和兵壹樣被殺死，發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說：古時候已經過去了，現在是沒有屠城殺人了！要知道現在是立體戰，更利害，更悲慘，甲國制造原子彈，乙國亦制造原子彈，我請問大家，制造原子彈的目的在何處？是否永遠放在倉庫裏？假若壹粒原子彈從空中投下來，什麽人都不能絕對保證，不會死在戰火之下的。
（2）放火 有戰爭就有放火，現在有什麽汽油彈、燒夷彈等等，專為燒毀對方，壹旦起了火，不是燒死就是房屋財產壹概燒光。
（3）家破 為了避免戰亂的傷亡，就要逃避，家庭也就破了。盡管妳有很多田園、萬貫的家財，都因戰爭不能帶出來，而只身流亡。
（4）人散 炮火迫近城內，趕緊想要逃走，壹手拉男壹手拉女，車站馬路，人潮擠得水泄不通，車開了耳聽著孩子的哭聲，也沒有辦法，父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這般狀況。
在宋朝徽宗皇帝時代，北方金兵向南攻下來，所到的地方，都通通被他焚燒殘殺，尤其河南安陽鎮，所遭受的災禍最慘重。當時在安陽的地方，有壹位高僧能入定觀察因果的事情！安陽的人覺得這樣慘重的災難，不知什麽原因，其中必有緣故，就去拜問這位高僧，高僧就對大家說：‘因為安陽的人過去所造的殺業，比別的地方多的緣故，所以這次所遭受的刀兵劫災禍，亦比別的地方利害；可是這個殺業的報應，還沒有盡，刀兵的災害還會繼續而來，妳們安陽的人趕快回心轉意戒殺，就可減輕將來的惡報。’但是安陽人都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿，安陽人民每次都是慘遭屠殺，後來才相信這位高僧的話是對的，可是已經來不及了。這條公案證明：殺生是因，刀兵劫是果。
諸位請看學人今天所講的題目是：‘戎殺是息刀兵之本’，現在刀兵劫亦已擺在眼前，刀兵劫是從殺因而來，我們應該不造殺因，叫做戒殺，以免將來受刀兵劫的痛苦，此是根本辦法。又刀兵劫是***業，但是有***中之不***，意思是別人皆造殺業，獨獨我不造殺業，我就不和別人同受***業的苦報了。可是常常聽人說：我沒當屠夫，我亦不殺生，但是要我不吃肉是不可能的，怎麽辦呢？妳不殺生很好，我給妳介紹方便法，因為刀兵劫有三等的災難，戒殺也有三等的功德。
上等功德會息滅上等災難，中等功德會息滅中等災難，下等功德會息滅下等災難。上等功德是長年茹素，若做不到，須要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃素。這樣假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十齋、六齋、隨分花齋，以及佛菩薩的聖誕日吃素，最少限度亦要吃三凈肉。什麽叫三凈肉呢？就是不見殺，不聞殺，不為我殺者。
因果定律
（1）不消滅 在座的各位，有的必定會想：妳講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，妳為什麽說因果可以轉變呢？對！因果定律是不能消滅的，經中也有壹首偈說：‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。’意義是說：即使過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個‘緣’，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。
（2）不抵銷 假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是壹定的道理，好比壹塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種壹定生瓜，豆種壹定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變，要怎麽個轉法呢？
諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麽叫緣呢？我且問大家：‘目前刀兵劫會來嗎？’諸位必定回答：‘不會來。’這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報；壹旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去***同造的業緣成熟，即使妳神通廣大亦沒辦法解決。
那麽刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麽方法補救呢？那就是要用消滅‘增上緣’的方法，好像大夫醫治病人要對癥下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒癥，就要開溫補劑，對癥下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。話說到這裏，有人也許會說：‘多多為善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災難。’這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是妳過去破壞道路、破壞橋梁的果！現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病癥亂開藥方，患者發熱開補藥壹樣。
要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理，諸位假若聽不明白，我就講壹個故事來引證。
過去某個地方有壹座寺廟，有壹位法師在那裏講經，同時有壹個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：‘我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麽辦呢？’法師就教他：‘妳要真心流露，發心懺悔，現在還未結果，斷緣就可以。’但是此人只知因與果，不明白緣的道理。
法師就善巧方便，拿壹包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水。法師又交待他每隔五天要赤足走壹次，東邊走走西邊走走。此人頭壹次東走走西走走，沒有什麽感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經出芽。再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花。又五星期後，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。
法師就問：‘東邊呢？’那個人答：‘不感覺什麽。’法師再說：‘東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麽東邊能走西邊不能走呢？’這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發生作用；西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。
現在刀兵劫還沒有來，趕快斷緣，就不會結果報。可是緣要用什麽辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再殺生，吃三凈肉（就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進壹步要放生，救它的生命，這種人等於利人的菩薩。
人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎麽辦呢？這必須作下面幾種觀想：
（1）怖兵劫來臨 請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何KB、害怕，好像刀兵劫來壹樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第壹步觀想。
（2）怖賊來被執 第二步觀想：壹旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去，把它捆縛起時候，是何等的可憐；為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。
（3）怖家人離散 第三步觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，壹旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。
（4）心怖自身被殺 第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是願意還是不願意？這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！
假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進壹步會發露懺悔過去所作不對的行為，並且以後永遠斷除肉食。
過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生。好比前面所講，法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足壹踏就刺破皮血流；但若不澆水，就難望生長，結成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，只要現在戒殺護生，就會減少惡果。
天下有智慧的人，也有愚癡的人。有智慧的人壹動機就感覺，看到後來的報果；愚癡的人有動機不但沒有感覺，就是千言萬語對他說，妳造這種不合法的因，將來就結惡果，他都不聽。所以經上有壹句說：‘菩薩畏因，凡夫畏果。’意思是說：有智慧的人看因便知後果，就不敢再作惡；凡夫不知作惡因的可怕，就為非作歹，等到受果報時，雖然怕也來不及了。
現在世界各國正醞釀戰亂。不相信的話，甲國有原子彈，乙國也有原子彈，他們發明了新式的武器要做什麽用呢？就是用來殺死無量無數的生命，這就是災殃之兆。也許有人說：‘那有什麽關系？現在戰亂還沒來到面前。’朋友！妳不要這樣講，必須要註意，好像微微壹滴壹滴的水，就要把它塞住，漸漸燃燒的星星之火，就把它撲滅，便不會發生大的災害。
話說到這裏，或許有人說：‘妳們佛教徒，有什麽辦法可以把世界大戰制止住呢？’這個我們不敢誇下大言。事實上也無能制止住世界大戰，因為世界大戰是***業所感，必須***同受報。不過我們可以預防個人不受報應，也就是上次所講的***中不***。因為不造殺因，就不會受到殺果的報應，這就是杜塞的起源。可是今日以前有造過殺生的因要怎麽辦呢？妳從今日起，要杜絕殺因，就是斷絕造罪的緣，這樣就是很好的辦法。
有人就會說：‘好在我老早就不殺生，在因果上說，我是不受殺報的。’朋友！請妳慢點歡喜，要知每壹個人殺業重重，難以數計，妳說妳不殺生，我現在就來為妳算壹算：
妳剛出娘胎後，妳母親恐怕母乳不夠吃，就殺幾只雞來補壹補，妳滿月湯餅會上宴客亦殺生，到了長大成人訂婚時候要殺生，結婚之日更大殺特殺。從前上學的時候，請老師亦要殺生。後來出社會做事業也要殺生請客。到四十歲、五十歲做壽時要殺生。壹年四季過年過節，三月清明，五月端午、七月中元，九月重陽，多要殺生祭拜。忽然間客人來了亦要殺生饗客。有病時候吃不下去就要殺生換換口味，病好了亦要用當歸鴨來補養補養，病體好了答謝醫生亦要殺生。人生有生必有死，壹命嗚呼哀哉，告別式那天，更加大殺而特殺。
請諸位想想看對不對？以上十幾種條件，雖然自己不殺生的人也多殺生，每天無肉不下咽的人更是天天殺，這樣的人更是說不清楚了。我們大家現在做人殺生造業，前生做人亦是這樣殺生造業，乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。殺壹條生命就結了壹條冤魂，時時刻刻都在妳身邊候機討命；不但外來冤業討報，自己的殺業種在八識田中，隨時都會發芽起現行，也就是造罪的種子時時要牽引妳去受報應。
也許各位還有疑問，學人為了要使大家徹底明了起見，所以今天要講‘解釋戒殺的幾個疑問’。提起殺生這件事，是最不好的，可是我們每個人自多少生以來，到現在仍不斷在殺生。就說這壹生吧！自出娘胎就殺生，壹直到死還是不斷的殺生，死了投生又再殺生。殺生已經成了習慣，養成壹種習氣，壹旦聽聞佛法，說什麽要戒殺，聽了就很不順耳，認為很奇怪。既有疑問，所以要解釋。
壹切眾生，生活在此世間，無論什麽事情，以及壹切動作，都要受人指揮，受人支配。這分為二方面說：壹是俗習，壹是真理。
先說俗習，俗習就是世俗人的風俗習慣。壹般人的風俗習慣，大部分都是以父母的壹舉壹動指揮子女去做，子女再傳給下壹代，壹代壹代照做下去，這就是凡夫俗子平常人！因為所做出來的事情，有的合乎道理，有的不合道理，合道理的就不錯，不合道理的就是錯。做錯或不錯有什麽關系呢？不錯便罷，若做錯的事就變惡因，遲早是要受惡果的。
再說真理，就是真實的道理來。有智慧的人他不受俗習的支配，無論什麽事情，什麽動作，都是按照真理去做，合乎聖人的道理去做。因為聖人的道理，對的即教妳做，不對的就告訴妳不可做。有智慧的人，已經了悟其中的意義。