禪宗 中國佛教宗派。主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。 史略 佛教傳入中國後，禪學或修禪思想壹直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。相傳菩提達摩於六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520～526）前後到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禪法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4卷。後隱居於舒州皖公山（今安微潛山東北），傳法於僧璨。僧璨受法後又隱於舒州司空山（今安微太湖北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。後至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經 》壹行三昧，可見其除依《楞伽經》外，還以《般若經》為依據。後住湖北黃梅雙峰山（壹名破頭山）30多年，主張“坐禪守壹”，並傳法於弘忍。其另壹弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禪。 弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山（壹作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禪學為“東山法門”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風，開中國佛教特有的禪風，對後來禪宗發展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作壹偈，時神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為“未見本性”。慧能也作壹偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無壹物，何處惹塵埃。”弘忍認可，並秘密傳以衣法，為第六代祖。慧能得法後南歸，隱居15年，繼至曹溪住寶林寺。後應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40余人。法海集其言行為《六祖壇經》，是為南宗。神秀於弘忍寂後至荊州當陽山玉泉寺弘禪，20余年中門人雲集，是為北宗。神會先後在南陽、洛陽大弘禪法，南宗遂成禪宗正統，慧能宗風獨尊於下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。
經典 該宗所依經典，先是《楞伽經》，後為《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。
理論 提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的“二入”、“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經教的啟示，深信眾生同壹真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修壹種心如墻壁堅定不移的觀法，掃蕩壹切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬於修行實踐部分。慧能繼承這壹學說，在《六祖壇經》裏主張舍離文字義解，直徹心源。認為“於自性中，萬法皆見；壹切法自在性，名為清凈法身”。壹切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“壹聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能從“無所住而生其心”的經文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的壹切思想，皆從此義引申擴充而來。 發展和演變 慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代開成黃龍、揚岐兩派。合稱“五家七宗”。 溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發揚道壹、懷海“理事如如”的精神，認為萬物有情皆有佛性、人若明心見性，即可成佛。 臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。提出“三玄”（三種原則）、“三要”（三種要點）、“四料簡”（四種簡別）、“四照用”（四種方法）等接引學人。因其機鋒峭峻，別成壹家。 曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創立。其教法“五位君臣”說，從理事、體用關系上說明事理不二、體用無礙的道理。 雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源縣北）光泰禪院而得名。其禪風被稱為雲門三句：“函蓋乾坤”，“截斷眾流”，“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”三種表示，接引學人，表現出“剛勁”的宗風。 法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風。 黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。法門為“道不假修，但莫汙染；禪不假學，貴在息心”。 楊岐派。創始人方會。因住楊岐山（治所在今江西萍鄉縣北）而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖道壹大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。 禪宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出：“曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽（指雲門——引者）則函蓋截流，溈仰則方圓默契”，指出四派不同之點。法眼宗的宗風則為“壹切現成”。 禪宗在五家七宗以後，禪風有所改變，有“頌古”、“評唱”等壹類禪門偈頌行世。後有克勤作《碧巖集》，影響很大。從此禪宗機用變成逢場作戲。後克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧巖集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語言的禪病。但不久又有刻版重出，宗杲的預定目的未能達到。後來他提倡“看話頭禪”，將“敲門磚”給發心參禪者，深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向，影響到宋明理學的形成。宗杲又反對正覺所倡導的“默照禪”，稱之為“邪禪”，認為是不求妙語，只以默照。實際上看話頭禪應用慧能定慧等學中的“慧學”，默照禪應用其中的“定學”，兩家只是方法上的不同。這兩家禪學，自宋以後，經元明清三代，至今不絕。 正值禪宗流弊嚴重，臨濟、曹洞互爭短長時，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷，對各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在100年後才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢復舊觀。清雍正年間曾被推崇壹時，但始終未在禪門中發揮應用。以後金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟宗明本，明末清初有臨濟宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師，繼續弘揚禪法，都未能換回頹勢，並陸續出現三種情況：（1）宋初，不斷有人提倡禪凈合壹；（2）為爭奪法統，臨濟宗後人歪曲雲門宗的傳承，把雲門、法眼兩宗歸屬於南嶽懷讓壹系，而將青原行思壹系說成只有曹洞壹宗；（3）清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力幹涉禪宗內部糾紛，迫使被壓制的派系所屬各大禪寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禪宗至此奄奄壹息。清代中葉後凈土信仰普遍，禪宗已成強弩之末，不穿魯縞。近代以來的禪寺，實際都已成為禪凈合壹的寺院。 禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養。禪宗思想也是近代資產階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之壹。對外傳播亦甚廣。8世紀，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禪，稱禪寂宗，後改稱曹溪宗，為朝鮮禪宗主流。12世紀末，日僧榮西入宋，受法於臨濟宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禪法，回國弘傳。南宋末年中國禪僧多人渡日，傳楊岐派禪法。13世紀初，日僧道元入宋，從洞山第十三代弟子天童如凈受法，將曹洞宗傳入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。禪
是梵語dhyana（禪那）的省略，意譯為“靜慮”、“思惟修”等。禪的本義是伏除欲界煩惱的色界“四禪”，意謂心中寂靜，沒有雜念，能如實了別壹切境界。《大智度論》卷十七：“諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。”通常習慣與“定”合稱為“禪定”。講到“禪”，很容易聯想到“禪宗”。禪宗的“禪”即達摩來華所傳的“祖師禪”，亦稱“涅槃妙心”（參見《禪源都序》卷壹），包括“定”、“慧”兩方面，與“禪定”之“禪”是有區別的。如清·梁章鉅《歸田瑣記·慶城寺碑》：“暇日，至慶城寺，與僧滋亭談禪。”隨著禪文化的發展，產生了許多與“禪”有關的用語，如禪房、禪杖、禪林等。又如：因禪而得輕安，謂之“禪悅”；懶於修道，謂之“逃禪”