壹
名著《西遊記》裏頭，神佛和妖魔的關系似乎頗為微妙。
讀者的慣性記憶裏，二者應該是嚴重對立的群體。
神佛們要麽居住在“無上勝境”的天宮，要麽居住在西方凈土，但凡降臨到世間走壹遭，伴隨其左右的必然是香雨繽紛，所到之處壹片祥和氣象。
妖魔們則多寄居於魔窟洞穴，也不太講個人衛生周遭環境大多“臟亂差”，所到之處，必然是陰雲密布，四周潛藏氤氳之息，空氣中彌漫著不安的味道。
當然，二者職能大抵也截然不同。神佛們掌管著人間的吉兇禍福，而妖魔們仿佛正是麻煩的制造者。
正因如此，《西遊記》第五十七回，觀音菩薩就曾暗示孫悟空，“妖禽怪獸、鬼魅精魔，那個打死，是妳的功績”。
菩薩此語，頗有武俠小說裏江湖正派人士之風，仿佛昭示著正邪兩派格格不入的對立。
二
細觀《西遊記》，神佛和妖魔似乎並非完全對立，甚至二者之間存在著某些隱隱約約的親密感。
打個比方，碗子山波月洞那個將如來得意弟子唐僧往死裏整的黃袍大王，便是天上的奎星木狼神，曾在平頂山占山為王、差點用三座大山將孫悟空壓得七竅流血的金角大王和銀角大王，正是替太上老君看管八卦爐的兩位仙童，盤踞在獅駝嶺上的青獅精、白象精，竟是普賢菩薩和文殊菩薩私下跑出的坐騎，而吃了獅駝國壹國人的大鵬精，更是如來佛祖的便宜母舅，至於在通天河每年必食壹對童男童女的金魚精，其實也是觀音菩薩蓮花池裏養的壹只妖精寵物。
這樣的案例，在小說裏比比皆是。
更令人玩味的是，在《西遊記》裏多以光輝形象示人的如來佛祖、太上老君、觀音菩薩等正派人士們，私底下的社會關系幾乎無壹幸免地同妖魔沾邊。順著這種邏輯思量，神話世界的神佛和妖魔似乎便是壹體的。
三
最有意思的，應是孫悟空身份的變化。
此廝在花果山作亂之時，前來緝拿的天兵天將們，諸如李天王父子、巨靈神等眾，每當照面，張口便是妖猴，十分不留情面。再看悟空兩次到天庭任職，周遭稱呼似乎就變了。
為弼馬溫時，禦馬監那些打雜的天丁屬下們，見到他便是壹個接著壹個躬身直呼仙官老爺。
為齊天大聖時，就更不得了啦，“那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。”至少在表面上看，他們好得不得了。
由此可見，神佛和妖魔在某種意義上，可以看作壹體的。他們稱呼的變化，源於身份的變化。甚至連天庭之主玉帝，似乎也默許這種灰色規則的存在。譬如那下界為妖的奎木狼，十幾年來強搶民女、草菅人命的壞事幹了不少，待到東窗事發，玉帝僅僅稍作懲戒，送到兜率宮處替老君燒火幾日，做做樣子又恢復了仙箓。又如那位頗有個性的孫悟空，天庭為官之時，玉帝尚且稱他仙猴，待到下界作亂，又龍顏震怒地改口罵作妖猴了。
四
《西遊記》神魔壹體的描述，大概跟小說的誕生年代頗有關系。《西遊記》成型於明朝中葉，當時的社會風氣，已然十分汙濁。究其原因，大抵是上梁不正。
小說作者吳承恩主要生活在嘉靖年間。嘉靖皇帝在歷史上很有名的，整日尋仙問道，導致“幸臣假托”，譬如直臣海瑞就曾毫不留情地斥他，“妄想長生，無父子、君臣、夫婦之情”。嘉靖皇帝有個手下叫嚴嵩，曾官任內閣首輔，也很有名。《明史》將嚴嵩列為明代六大奸臣之壹，稱其“惟壹意媚上，竊權罔利”。這壹君壹臣的醜聞，時至今日仍為人所提及，正所謂壞事傳千古。
在這種大環境下，朝野風氣肯定好不到哪兒去。無怪乎吳承恩在《二郎搜山圖歌》壹詩中滿懷忿恨地借宋諷明，“民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”
這般“朝上為官，朝下為賊”的景象，大概便是《西遊記》神魔壹體的異化吧。
也難怪《西遊記》第十七回，觀音菩薩為了降服在黑風山惹事的熊羆精，曾幻化成青狼精淩虛子，孫悟空見狀，就打趣道，“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是