馮驥才《神鞭》讀後感

馮驥才在《神鞭》附記裏表明了他的創作意圖，即“要在《雕花煙鬥》、《高女人和她的矮丈夫》等這壹條路之外，也在《鋪花的歧路》、《走進暴風雨》等那壹條路之外，另辟壹條新路走壹走。即寫寫地道的天津味兒。筆下紙上都是清末民初此地壹些閑雜人和稀奇事。”《神鞭》便寫了壹個關於辮子的神奇故事。作品通過“神鞭”的興衰變化，細致真切地再現了晚清時具有濃郁的天津味的市井生活。馮驥才走的這條“新路”，即是把荒誕手法與寫實主義的社會風情畫揉合在壹起，從而使這壹歷史小說具有了現代意識。作者以出神入化、虛實結合的手法，生動地描寫了神鞭如何在廟會上把大混星子玻璃花抽得鼻青臉腫，如何打敗色厲內茬的所謂津門武林祖師爺索天響，如何把蔑視中國人的東洋武士打得暈頭轉向；寫出神鞭之神，“揮灑自如，剛猛又輕柔，靈巧又恢宏”，“隨心所欲，意到辮子到，甚至意未到辮子已到。這辮子上仿佛有先知先覺”，似乎是祖宗的精靈附在上邊。這既荒誕又神奇的辮子功，之所以使讀者感到真實可信，正在於這些荒誕的情節非常貼切、巧妙地鑲嵌在極其逼真精細的富有天津民俗特色的現實主義描寫之中。馮驥才運用幽默詼諧的富於天津味兒的語言，不僅寫出了道道地地的天津風俗地方特點，如天津衛的熱鬧非凡的皇會、“截會”，名聲遠場的“衛嘴子”，等等，還刻畫了形形色色的天津的人物，如憨實正直，能跟隨時代潮流而變革的傻二，武功高強、壹身正氣的鼻子李，蠻橫無理、欺軟怕硬、儀義氣、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高氣盛、愛出風頭、出身貧賤的飛來鳳，色厲內茬、壹戳即破的號稱津門武林祖師爺的索天響，以及正如玻璃花道破的“拿中國東西唬洋人，再拿洋貨唬中國人”，最後不當中國人的假洋鬼子楊殿起……通過這些描寫，馮驥才向讀者展示了不乏“國民性”寫照的中國人的社會生活和凝定著民族文化色彩的精神風貌。因此，他的對民俗民風的描繪，不是為了點綴、獵奇，也不是懷舊與復古，作壹番民俗風情的展覽，而是使整個社會生活的內涵更加地域化、民族化與深層化，表現了作家對於充滿了民族性的生活的深刻開掘和剖析。他所塑造的種種人物的個性特點中，也無不顯示著我們這個民族的文化折光及傳統意蘊。除傻二、鼻子李、劉四叔等之外，馮驥才也並不避諱那些民族文化傳統中的糟粕因素的展示，如玻璃花、死崔、楊殿起、蔡六之類代表的惡勢力，以及義和團在抗擊洋人時所表現出來的愚昧落後，而以他敏銳、嚴峻的眼光，正視、剖析了中國人過去的歷史，從流淌著的民族文化血液中尋找新的出路。作品最傑出的地方是傻二的神鞭敵不過洋槍子，失去了當日凜凜威風。但他沒有抱著祖宗的“精血”不放，而是跟隨時代、歷史前進的腳步的變革，由“神鞭”變為“神槍手”，求得生存權。傻二說的“祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神卻留著。’”表現了我們民族的革新和進取的時代精神。整部作品“既有現實主義的風俗人情描寫，又有現代主義的荒誕手法，互相交融，互相滲透，渾然壹體，交映成趣。這種多樣化的創作方法，正是時代生活日趨多元化的必然反映，也是馮驥才個人的藝術素質與特異才能所決定的。”因而《神鞭》榮獲第三屆全國優秀中篇小說獎並不是偶然的。