出自《晉書。列傳》原始以要終。原文：
；頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？ 及法令有不宜於今，為公私所患苦者，皆何事？凡平世在於得才，得才者亦借耳目 以聽察。若有文武器能有益於時務而未見申敘者，各舉其人。及有負俗謗議，宜先 洗濯者，亦各言之。”虞對曰：“臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。故憂 法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得於 此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視， 求其所由，遠觀。
此句翻譯：實在是法則從此而來，那麽事物的理性在此。下面的人和（團結），上面就少災禍。
2. 摯虞,字仲洽,少事皇甫謐,才學通博,著述不倦,文言文翻譯及答案翻譯：摯虞，宇仲洽，摯虞年少時侍奉皇甫謐，思bai想和學識廣博高深，學習而不知疲倦。
此句出自《晉書·摯虞傳》。
擴展資料：
泰始年間舉賢良，擔任中郎，後任太子舍人、聞喜縣令、尚書郎。元康年間，遷任吳zhi王之友，後歷任秘書監、衛尉卿、光祿勛、太常卿。
後因遭亂餓死。摯虞撰有《思遊賦》，《太康頌》，《族姓昭穆dao》十卷，《文章誌》四卷，註釋《三輔決錄》回，又編撰古代的文章，分類編為三十卷，名叫《流別集》（《文章流別論》），逐壹加以評論，評論公允恰當，為世所推崇。
劉勰《文心雕龍》：“孫楚綴思，每直置以疏通；摯虞述懷，必循規以溫雅；其品藻‘流別’，有條理焉。”答。
3. 誠意 文言文翻譯所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也[1]。
小人閑居[2]為不善，無所不至，見君子而後厭然[3]，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也[4]。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！[5]”富潤屋，德潤身，心廣體胖[6]，故君子必誠其意。
[7][1]誠其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。
自欺雲者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。惡，好，上字皆去聲。
謙，讀為慊，苦劫反；快也，足也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去而求必得之，以自快足於己，不可徒茍且以徇外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。[2] 閑，音閑。
閑居，獨處也。[3]厭，鄭氏讀為黡。
厭然，消沮閉藏之貌。[4]此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。
然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。[5]引此以明上文之意。
言雖幽獨之中，而其善惡之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。
[7]言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
右傳之六章，釋“誠意”。[1][1]經曰：“欲誠其意，先致其知。”
又曰：“知至而後意誠。”蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而茍焉以自欺者。
然或已明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此雲。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。釋義誠其意者，首在認自本心，識自本性。
知心是妙智慧體，明體而達用，真信達真誠。認識不透，無真知。
覺悟不透，不能入門。因其信不堅、意不誠，要誠其意是自欺也。
貪欲感其心，愛欲勞其神。欲愛之心放不下，達誠意是自欺也。
知人生如幻，厭社會家庭，想世外另有桃源，厭社會人生如臭是自欺也。急求大學之道，愛大學之理，窮之不舍，惜如命。
愛不釋手而放棄壹切，意為之好好，是求之太過急也。大學者，內聖外王之模範。
緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功。顧聖不顧凡，早晚也得完。
顧凡不顧聖，早晚也沒命。大學成就自然誠誠，非意識之厭煩與好好。
實踐真理者是真誠意。即慎思、理明、達實是真行者。
盲目急於求成過之，精進勿懈怠。大學是培育人之典範的指南針。
當何行、大智慧者自明。誠意完全是從心意下功夫、開發天賦妙智慧之行馳。
理明透徹心自明者壹達，非壹朝壹夕之速成。誠意的基礎功是：純誠無二念。
千思萬慮，彼伏此起，壹念接壹念，思萬物、生萬象、慮萬事、應萬變，精神集中，此即是壹念純誠的誠意功夫。壹個心壹個念都千差萬別，繁瑣復雜的豆腐賬，賬目才能清晰，了然萬念空。
這就叫博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之的獨立思考功夫。即是：“故君子必慎其獨也。”
即安而後能慮。不明定靜安慮本質者可能出現不正常的心態意識，把慮當成是自心不安靜、當成是胡思亂想。
慮是壹念，慮千差萬別不同的事，並沒有二念從生。意生亂念是二念生，起心即是妄，有二即非真。
慮之壹念純是正常思維活動。生二妄念，即想停止思維活動達到空寂無念是慮之患。
患者臭也。不理他，讓念來去自由，即無好無臭的自然之道。
還自然本來之壹心壹念，唯壹無二是慎獨。此即誠意也。
這就是黃帝的“獨立守神”，老子的“抱元守壹”，孔子的“執中貫壹”，釋迦的“萬法歸壹，壹性圓明”來源於誠則靈，靈則明的誠意功夫。心明妙智慧開，正大光明之心現前，這就是意誠而後心正。
心如草木頑石、什麽都不想是誠意之大忌，是正心之大患。文王窮理盡性達天命，大舜執中精壹萬法通，達摩全憑心意下功夫。
不思不得，所以慮而後明明德。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
釋義社會人生，成家立業，功名利祿，光宗耀祖、人前顯貴、蒸蒸日上之心人皆有，這是正確的。但應素其位而行，士農工商各盡其職、不越乎其外。
而且上進之心不甘人後是正確的，絕對能步入光明大道。否則，身敗名裂、家破人亡。
人見利不見害，魚見食不見鉤。人見利忘義，奸巧險惡。
老子說禍福無門由人自招。此章從內心開刀，慧劍斬斷內心世界之殺盜淫酒妄。
土壤再適合、心不生不良種子，惡果自然不生。船到江心補漏難，馬到臨崖收韁晚。
上欺祖、下滅子，遺臭萬年，實乃不修誠意正心之過也。不殺無兇犯相，不盜沒賊相，不邪淫沒有奸相。
酒本無罪，不理智者生醉鬼相。壹切由心生、由心造。
正心圓滿功德相，獨立思考去汙除垢，顯光明做君子。跳舞本身沒錯，也是壹種正常的社交活動，心邪意亂遭奸殺。
男做君子，女。
4. 呂氏春秋兩則文言文翻譯引嬰投江
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善遊！”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。
“引嬰投江”譯文
有個過江的人，看見壹人正拉著嬰兒想將那嬰兒丟進江中嬰兒在啼哭過江人問那人為什麽（要把嬰兒丟進江中），回答說：“這是因為他的父親善於遊水”他的父親雖然善於遊水，他的兒子難道就馬上也善於遊水嗎？這樣處理事情，肯定是謬誤的啊！
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！
“刻舟求劍”譯文
楚國有個過江的人，他的劍從船上墜落水中，（他）馬上在船上刻個記號，說：“這裏是我的劍墜落的地方”船停下（之後），（那人）從所刻記號的地方下水去找劍船已經走動了，但是劍（掉進水後）沒有移動，這樣找劍，不是很糊塗嗎？
5. 壹篇古文翻譯鄭光是宣宗的娘舅，他家鄉的私人府第看守非常放肆驕橫，被鄉裏視作禍害，全年所收的租稅都不向上交納，戶部侍郎韋澳擔任京兆尹，擒獲後用刑具拘禁他，到延英宮與皇帝對審，皇上問：“妳拘禁鄭光的莊吏，他犯了什麽罪？”韋澳將全部稟告了皇上。
皇上說：“您想如何處置他呢？”韋澳說：“我想按照法律來處置他。”皇上說“鄭光很愛惜他，怎麽辦啊？”韋澳回答說：“陛下把臣從宮中調任為京兆尹，就是讓臣處理京畿附近的問題，如果鄭光的莊吏，作了壹年蠹蟲，卻免於應受的重刑，那樣的話，朝廷的法規只能在貧困的百姓中執行，這樣的旨意我不敢領。”
皇帝說：“確實是這樣，但是鄭光，再三的在我這裏說情，妳能免於法規嗎？不行的話，判重刑不判死刑可以嗎？”韋澳回答說：“我不敢不領旨，但我可以先關著他，等他把壹年中所貪的稅物交出來再放他，也可以當作懲罰。”皇帝說：“好啊，鄭光貪鄉裏的稅物，妳按相關的法規處理吧。”
韋澳出了延英宮，直接回府，執行杖刑，讓他交出所貪的稅物幾百斛，才放了他。
6. 古文翻譯在線古人往往用醫術來比喻用兵，認為（謂是說的意思，引申為認為，這樣全文顯得連貫，意思上又無太大歧義）兵法的關鍵在於審查虛實，而把脈的關鍵在於判斷陰陽，而其中因時制宜，完全憑借自己的判斷力。嶽武穆說：“要真正明白某壹事物的奧妙，在於各人的領會，這句話真的不是騙人啊！”對於（診斷）小孩子來說，則又是醫術中更加微妙的技術了，（小孩子）既沒有聲色貨利（原文摘抄，實在找不到好詞替代。。。就是物質追求）的郁積在其中，有沒有勞苦饑渴的積聚在其外，並且不會說話，脈象又沒法判斷，假如沒有獨到的秘術，審色觀形來流通他的血氣、調和他的動靜，那麽雖然愛小孩如同珍寶壹般，也沒有誰能夠讓他順利長大成人的。那麽這調治小孩子的醫術，豈不就是最微妙做困難的麽？況且天下的生物，栽下的東西關鍵在於培養，對於小孩子來說，正是萌芽生發的時候，培養照顧又怎麽能夠不急切用心呢？《康詔》裏說：嬰兒的撫育就像保護剛下生的孩子壹樣。古人尚且戰戰兢兢，可見撫育小孩子是多麽慎重的事情啊！我對這種事（指撫育小孩、治小兒病）比較留心，偶然間得到壹本醫書，是治小孩病的靈丹妙藥。苦惱於沒有高明的人壹起探討，藏在家裏有好幾年了。丙辰年間，我行軍到青邑，離浙東開封府、陳公的軍營只有百余裏地。
陳公用兵入神，聲名遠揚，又善於治療小兒病癥。我能夠朝夕向他請教指正，是不是應該暗暗慶幸壹下呢？用醫術來比喻用兵，這就是例子（指陳公）。陳公本性泛愛，總是已保護孩子為己任，並且對自己的醫術不自私保留，拿出來刻印，取名叫《推拿廣意》，是為了天下後世著想啊！聖人以天下大道為己任，我們必定會贊嘆他們說：“老者看到他安心，朋友信任他，後輩懷念崇敬他”（論語句），那麽這個舉動是不是後輩懷念他的壹種好的法子呢？確實可以成為為養育嬰兒的聖經（這是我意會的，筮鑒是卦簽和明鏡的意思，可引申為聖經或寶典）。
7. 誠在古文中的翻譯◎ 誠在古文中的意思如下：
誠 chéng
〈形〉
(1) （形聲。從言，成聲。本義：誠實，真誠）
(2) 同本義[sincere;honest]
誠，信也。——《說文》
幣必誠。——《禮記·郊特牲》
誠者自成也。——《禮記·中庸》
帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，壹厝 朔東，壹厝 雍南。——《列子·湯問》
行之發於至誠。——《漢書·趙廣漢傳》
乃能銜哀致誠。——韓愈《祭十二郎文》
(3) 又如：誠款（真誠懇切）；誠敬（真誠，敬重）；誠虔（虔誠，恭敬而有誠意）
(4) 真實 [real]
善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！——《論語·子路》
此謂誠於中，形於外。——《禮記·大學》
巧詐不如拙誠。——《韓非子·說林上》
(5) 又如：誠理（真理）；誠諦（真實而詳審）
詞性變化
◎ 誠
誠 chéng
〈副〉
(1) 確實，的確 [indeed]
誠既勇兮又以武。——《楚辭·九歌·國殤》
臣誠知不如徐公美。——《戰國策·齊策》
所謂無者誠難測，而神者誠難明矣。——韓愈《祭十二郎文》
此為宰相聽事誠隘，為太祝、奉禮聽事已寬矣。——宋· 司馬光《訓儉示康》
(2) 又如：誠不能免；誠恐（只怕，恐怕）
(3) 果真；如果 [actually]
楚誠能絕 齊， 秦願獻 商於之地六百裏。——《史記·屈原賈生列傳》
8.B（陰：暗地裏、暗中） . 11.A（②陳述克戩從弟；④百姓為之感動；⑥為後人敬重、景仰.排除這三項） 12.C（事件的前提應在太原淪陷後，而不是在太原被圍時.“暗中”也屬無中生有） 四.（24分） 13.(1)蔡京第二次執掌朝政，跟張氏結怨，因為小事就罷黜了張克戩的官職.（再、修怨、黜） （3分） （2）金兵到了，張克戩親自率領將士披上鎧甲登上城墻（與敵人作戰），雖然屢次擊退敵兵，但是增援的部隊最終沒有到來.（帥、卻、訖） （3分） （3）張克戩考慮到最終不能逃脫壹死，親手寫下給朝廷的遺表和給妻子、兒女（家人）的遺書，從城上把壹名士兵縋下去，讓他拿著遺表和遺書到京城去.（度、草、縋、抵） （4分） 14.(1)從內容上看，是作者遠離官場後的生活寫照，定下了全詞的感情基調.（2分）從結構上看，“出紅塵”是全詞的“詞眼”，統領全詞.因為“出紅塵”，才有了下文所描寫的悠閑自在、超然曠達的生活情景.（2分） （2）詞的下片通過晚來垂釣時月映江面、水天壹色、孤鴻明滅等情景的描寫，展現的是壹幅澄澈清雅、閑適寧靜的月夜垂釣圖（2分），表現了詞人對紅塵官場的輕蔑和不願同流合汙的情懷，寄寓了作者堅持純潔高尚的操守，向往自由寧靜生活的人生追求.（2分）。
9. 誠意 這古文的翻譯誠其意者，首在認自本心，識自本性。知心是妙智慧體，明體而達用，真信達真誠。認識不透，無真知。覺悟不透，不能入門。因其信不堅、意不誠，要誠其意是自欺也。貪欲感其心，愛欲勞其神。欲愛之心放不下，達誠意是自欺也。知人生如幻，厭社會家庭，想世外另有桃源，厭社會人生如臭是自欺也。急求大學之道，愛大學之理，窮之不舍，惜如命。愛不釋手而放棄壹切，意為之好好，是求之太過急也。大學者，內聖外王之模範。緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功。顧聖不顧凡，早晚也得完。顧凡不顧聖，早晚也沒命。大學成就自然誠誠，非意識之厭煩與好好。實踐真理者是真誠意。即慎思、理明、達實是真行者。盲目急於求成過之，精進勿懈怠。大學是培育人之典範的指南針。當何行、大智慧者自明。誠意完全是從心意下功夫、開發天賦妙智慧之行馳。理明透徹心自明者壹達，非壹朝壹夕之速成。誠意的基礎功是：純誠無二念。千思萬慮，彼伏此起，壹念接壹念，思萬物、生萬象、慮萬事、應萬變，精神集中，此即是壹念純誠的誠意功夫。壹個心壹個念都千差萬別，繁瑣復雜的豆腐賬，賬目才能清晰，了然萬念空。這就叫博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之的獨立思考功夫。即是：“故君子必慎其獨也。”即安而後能慮。不明定靜安慮本質者可能出現不正常的心態意識，把慮當成是自心不安靜、當成是胡思亂想。慮是壹念，慮千差萬別不同的事，並沒有二念從生。意生亂念是二念生，起心即是妄，有二即非真。慮之壹念純是正常思維活動。生二妄念，即想停止思維活動達到空寂無念是慮之患。患者臭也。不理他，讓念來去自由，即無好無臭的自然之道。還自然本來之壹心壹念，唯壹無二是慎獨。此即誠意也。這就是黃帝的“獨立守神”，老子的“抱元守壹”，孔子的“執中貫壹”，釋迦的“萬法歸壹，壹性圓明”來源於誠則靈，靈則明的誠意功夫。心明妙智慧開，正大光明之心現前，這就是意誠而後心正。心如草木頑石、什麽都不想是誠意之大忌，是正心之大患。文王窮理盡性達天命，大舜執中精壹萬法通，達摩全憑心意下功夫。不思不得，所以慮而後明明德。
社會人生，成家立業，功名利祿，光宗耀祖、人前顯貴、蒸蒸日上之心人皆有，這是正確的。但應素其位而行，士農工商各盡其職、不越乎其外。而且上進之心不甘人後是正確的，絕對能步入光明大道。否則，身敗名裂、家破人亡。人見利不見害，魚見食不見鉤。人見利忘義，奸巧險惡。老子說禍福無門由人自招。此章從內心開刀，慧劍斬斷內心世界之殺盜淫酒妄。土壤再適合、心不生不良種子，惡果自然不生。船到江心補漏難，馬到臨崖收韁晚。上欺祖、下滅子，遺臭萬年，實乃不修誠意正心之過也。不殺無兇犯相，不盜沒賊相，不邪淫沒有奸相。酒本無罪，不理智者生醉鬼相。壹切由心生、由心造。正心圓滿功德相，獨立思考去汙除垢，顯光明做君子。跳舞本身沒錯，也是壹種正常的社交活動，心邪意亂遭奸殺。男做君子，女做貞女，平安無事。君子慎思之。非禮勿視、言、聽、動，不犯四非即無罪，別做事後諸葛亮。君子之風，明明德之舉。自樂不忘天下人。暮鼓晨鐘喚同胞，盡是靈山壹脈人。誠意正心民族寶，實踐真行品德高。孔子在魯國三月不知肉味，心不在焉，視而弗見，聽而弗聞，食而不知其味。此謂誠於中，形於外，故君子必誠其意也。孔夫子壹念純誠，通天徹地了真空，曰：萬物同體○。誠意即是靈純，即明心。所以誠則靈、靈則明，即明明德於天下矣！
自我虛靈不昧之明德本自靈光，亦稱妙智慧體。簡稱慧光、慧根、慧命。以自光照貪欲塵勞之蔽光之物，謂自照，謂之返觀內照。用自慧光除掉邪念濁想，謂十目所視，十手所指。因明德虛靈不昧之明光能普照三界十方，能自悟、自尊，能自覺、自照，比喻十目視。十手指是圓明返照透徹分明。神明神自威，所以其嚴乎。自明無雲霧，如壹輪明日，光明廣大，普照大地，明遍空間。明明德之慧光，光同百千日，能與無量真空合而為壹，此光遍滿無量虛空。明德自明能映太陽光，清晰可見，所以與日月合其明，與天地合其德。天地包羅萬象，明明德能包天地。天大地大沒有人的心靈大。心靈又名法身，法身周遍法界，圓融無礙，廣大無邊。所以說富潤屋，德潤身，心廣體胖。無壹分人私欲，天理流焉，復壹性之○明獲圓通。故君子必誠其意。