後世大凡皇帝出世，多半都會有些異象，例如狂風暴雨流星彗星放香放光等等，總而言之就是要告訴世人，這個人和別人不壹樣。
而當時是比後世更加玄乎的，貴人尤其是皇帝，多半不是老爹經手的，至少老爹不是主要責任人，通常主要責任人包括：龍（包括其他神獸）的腳印啦、龍的口水啦、某些植物的根莖葉花果啦、鳥蛋啦、某些奇怪的夢啦、還包括狂風暴雨流星彗星各色天象等等。，這就是要告訴妳，這個人不只和別人不壹樣，這個人的直系血親都和別人不壹樣。
漢高祖劉邦，“母媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，父太公往視，則見蛟龍於上。已而有娠，遂產高祖。”
魏文帝曹丕，“帝生時，有雲氣青色而圜如車蓋當其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣。” 蜀先主劉備，“舍東南角籬上有桑樹生高五丈餘，遙望見童童如小車蓋，往來者皆怪此樹非凡，或謂當出貴人。……先主少時，與宗中諸小兒於樹下戲，言：‘吾必當乘此羽葆蓋車。’” 吳大帝孫權，“父孫堅……冢上數有光怪，雲氣五色，上屬於天，曼延數裏。眾皆往觀視。父老相謂曰：‘是非凡氣，孫氏其興矣！’” 宋高祖劉裕，“漢楚元王交之二十壹世孫也。……以晉哀帝興寧元年歲在癸亥三月壬寅夜生，神光照室盡明，是夕甘露降於墓樹。”宋太祖劉義隆，“景平初，有黑龍見西方，五色雲隨之。二年，江陵城上有紫雲。望氣者皆以為帝王之符，當在西方。其年少帝廢，百官議所立，……以禎符所集，……入奉皇統。”
齊太祖蕭道成，“以宋元嘉四年丁卯歲生，姿表英異，龍顙鐘聲，長七尺五寸，鱗文佋體。舊宅在武進縣，宅南有壹桑樹，擢本三丈，橫生四枝，狀似華蓋。”
梁武帝蕭衍，“皇妣張氏嘗夢抱日，已而有娠，遂產帝。帝生而有異光，狀貌殊特，日角龍顏，重嶽虎顧，舌文八字，項有浮光，身映日無影，兩骻駢骨，項上隆起，有文在右手曰‘武’。帝為兒時，能蹈空而行。……所居室中，常若雲氣，人或遇者，體輒肅然。”
陳高祖陳霸先，“嘗遊義興，館於許氏，夢天開數丈，有四人朱衣，捧日而至，納之帝口，及覺，腹內猶熱。”
陳高宗陳頊，“……生，有赤光滿室。……時有軍主李總與帝有舊，每同遊處，帝嘗夜被酒，張燈而寐，總適出，尋反，乃見帝是大龍，便驚走他室。”
北魏道武帝拓跋珪，“母曰獻明賀皇後，初因遷徙，遊於雲澤。寢夢日出室內，寤而見光自牖屬天，欻然有感。……生帝於參合陂北，其夜復有光明。”
北魏宣武帝元恪，“母曰高夫人。初，夢為日所逐，避於床下。日化為龍，繞己數匝，寤而驚悸，遂有娠。”
北齊高祖高歡，“皇考樹生，性通率，不事家業。住居白道南，數有赤光紫氣之異。鄰人以為怪，勸徙居以避之。皇考……居之自若。……（歡）嘗乘驛過建興，雲務書晦，雷聲隨之，半日乃絕，若有神應者。……又嘗夢履眾星而行，覺而內喜。”
北齊文宣帝高洋，“武明太後初孕帝，每夜有赤光照室，太後私怪之。”
北齊後主高緯，“母曰胡皇後，夢於海上坐玉盆，日入裙下，遂有娠。”
北周文帝宇文泰，“母曰王氏。初孕五月，夜夢抱子升天，才不至而止。……帝生而有黑氣如蓋，下覆其身。……背有黑子，宛轉若龍盤之形，面色紫光，人望而敬畏之。”
北周武帝宇文邕，“母曰叱奴太後。魏大統九年，生於同州，有神光照室。”
隋文帝楊堅，“皇妣呂氏，……生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可於俗間處之。”尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外入見曰：“已驚我兒，致令晚得天下。”為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰“王”。
唐太宗李世民，“生……時有二龍戲於館門之外，三日而去。高祖之臨岐州，太宗時年四歲。有書生自言善相，謁高祖曰：‘公貴人也，且有貴子。’見太宗，曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。’高祖懼其言泄，將殺之，忽失所在，因采‘濟世安民’之義以為名焉。”
後梁太祖朱溫，“生於碭山縣午溝裏。是夕，所居廬舍之上有赤氣上騰。裏人望之，皆驚奔而來，曰：‘朱家火發矣！’及至，則廬舍儼然。既入，鄰人以誕孩告，眾鹹異之。”
後唐太祖李克用，“在妊十三月，載誕之際，母艱危者竟夕。族人憂駭，市藥於雁門，遇神叟告曰：‘非巫醫所及，可馳歸，盡率部人，被甲持旄，擊鉦鼓，躍馬大噪，環所居三周而止。’族人如其教，果無恙而生。是時，虹光燭室，白氣充庭，井水暴溢。”
後唐莊宗李存勖，“母曰貞簡皇後曹氏。妊時，曹後嘗夢神人，黑衣擁扇，夾侍左右。載誕之辰，紫氣出於窗戶。”
後晉高祖石敬瑭，“以唐景福元年二月二十八日生於太原汾陽裏，時有白氣充庭，人甚異焉。”
後周太祖郭威，“載誕之夕，赤光照室，有聲如爐炭之裂，星火四迸。”
宋太祖趙匡胤，“母杜氏。……生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。”
宋真宗趙恒，“初，……五星從鎮星聚奎。明年正月，後夢以裾承日，有娠，……生於開封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”
宋英宗趙曙，“初，王夢兩龍與日並墮，以衣承之。及帝生，赤光滿室，或見黃龍遊光中。”
宋神宗趙頊，“……生於濮王宮，祥光照室，群鼠吐五色氣成雲。……嘉佑八年，侍英宗入居慶寧宮，嘗夢神人捧之登天。”
宋哲宗趙煦，“……生於宮中，赤光照室。……奉制立為皇太子。初，太子宮中常有赤光，至是光益熾如火。”
宋高宗趙構，“徽宗第九子，……生東京之大內，赤光照室。”
宋孝宗趙慎，“張氏……生帝於秀州青杉閘之官舍，紅光滿室，如日正中。”
宋寧宗趙擴，“母曰慈懿皇後李氏……夢日墜於庭，以手承之，已而有娠。”
宋理宗趙昀，“母全氏。……生……前壹夕，（父）榮王夢壹紫衣金帽人來謁，比寤，夜漏未盡十刻，室中五采爛然，赤光屬天，如日正中。既誕三日，家人聞戶外車馬聲，亟出，無所睹。幼嘗晝寢，人忽見身隱隱如龍鱗。”
明太祖朱元璋，“母陳氏，方娠，夢神授藥壹丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰裏望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”
孔子出生時的異象及研究
孔子作為中國歷史上最有影響的文化偉人，其生平事跡受到社會各階層的重視，廣為傳播。千百年來，關於孔子的降生，流布著許多的傳說與神話。明清所繪各種版本的《聖跡圖》中收錄有“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等傳說，孔子故裏曲阜以及周圍地區廣泛流傳著“鳳生虎養鷹打扇”、“扳倒井”等故事，講述了孔子出生前後的種種神奇異象。這些異象是否真實存在？其廣為傳播的背後又有什麽文化內涵？頗值我們探究與深思。
壹
孔子為古之名人，生平事跡，備受關註，《史記》、《孔子家語》、《拾遺記》、《孔氏祖庭廣記》、《闕裏誌》等多有記載。引起我們註意的是孔子出生前後的傳說頗為豐富，異象環生，神秘色彩濃厚。梳理如下：
其壹，神奇孕育。
魏宋均所註《春秋緯演孔圖》上說：孔子母顏氏徵在，遊於大冢之陂，夢黑帝使請與己交。語曰：“汝乳必於空桑之中。”覺則若感，生丘於空桑之中。(《藝文類聚》卷八十八引)意思即：孔子母親遊玩於“大冢之陂”的時候，夢見黑帝與之相交，即有了身孕。後按黑帝指導在空桑這個地方生下孔子。此書又載：“孔子母征在，夢感黑帝而生，故曰玄聖”。（《後漢書·班固傳》註引）因為孔子是其母感黑帝而生，故稱“玄聖”，玄的意思即黑也。另，《論語撰考讖》記載：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”（《禮記·檀弓》疏引）同樣言孔子的神奇孕育，乃感黑龍之靈所生。
其二，奇異出生。
對於孔子的出生情形，東晉王嘉《拾遺記》中有詳細的記述：“周靈王立二十壹年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下，奏鈞天之樂，列於顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老，列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕裏人家，文雲：‘水精之子，繼衰周而素王。’故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異。乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者雲：‘夫子系殷湯，水德而素王。’”這段記載即是後世“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等傳說的來源。孔子出生之前，即有異象出現，壹頭麒麟送玉書於闕裏人家，顏徵在聰慧，知此乃祥瑞之兆，以彩繡絲巾系麟角，第二天麟去，孔子出世。“麒麟送子”的典故也由此誕生。孔子出生那晚之景象，更為奇異：二蒼龍繞室，二神女擎香露沐浴徵在。天帝下旨，奏鈞天之樂，空中並傳有聲音，告知孔子乃上天感動所生的聖子，所以降和樂笙鏞之音，以異於俗世。又有五位老者（五星——金木水火土之精）來到孔子母徵在的房間祝賀。
其三，天佑棄子。
除了史料所載外，在孔子的故鄉曲阜以及周圍地區也流傳諸多關於孔子誕生的故事，為廣大民眾耳熟能詳，代表者如“鳳生虎養鷹打扇”、“扳倒井”等故事。前者講：孔子生下後，相貌異於常人，顏氏見其相貌醜陋，丟在山坡上，初生的孔子嗷嗷待哺，卻有壹雌虎把他叼進壹山洞裏，用己乳哺養；當時天氣炎熱，雄鷹用翅膀為他打扇，上山的人們見到了，都以為洞中的嬰孩是鳳凰之子。當年尼山腳下老虎餵養孔子的小山洞，後來即被命名為“夫子洞”，又稱“坤靈洞”。後者講：顏徵在拋棄孔子後，後悔不已，復去尼山抱回，路上口渴難耐，遇壹井，無奈井水太深，夠不著，暗自想如果井能傾斜下多好，使我母子得以解熱去渴。她無意間用力壹扳，井即傾斜過來，水遂流出，解救徵在口渴之苦。後來人們將此井命名為“扳倒井”，孔子後代稱其為“聖井”。
二
上述孔子的誕生可謂是神幻百出、奇玄怪異。這些情況是否屬實？頗值探究。首先從史料的時間和體裁上來看，《春秋緯演孔圖》、《論語撰考讖》、《拾遺記》都屬漢晉時期的作品，其中《春秋緯演孔圖》、《論語撰考讖》為緯書，《拾遺記》則屬於誌怪小說。而綜觀整個春秋戰國時代的史料，它們對於孔子出生之情形卻無只言片語。因此從壹定程度說，孔子出生種種異象的產生，與漢晉時期的社會學術背景密不可分，特別是與漢以後的推明孔氏，獨尊儒術以及廣為盛行的讖緯之學有密切關系。
在先秦時期，孔子是壹位著名的學者，博學智慧、德才兼備，雖也被尊他為聖人，但其形象在世人眼中，還是壹個切實的凡人。他“不語怪力亂神”，沒有任何神秘的色彩。到西漢時期，漢武帝“罷黜百家，表彰六經”，推崇孔子，將儒學擡到崇高的地位。在壹系列措施下，儒學逐步走向官學化、經學化。伴隨著儒學地位的變化，特別是在董仲舒“天人感應”神學論的影響下，孔子之形象也發生了重要的改變。董仲舒與漢儒推崇孔子為“素王"，即壹位沒有實際王位的王。他明新王之道、為漢立法，其言論具有法的性質，逐漸成為壹受世人膜拜的政治偶像。與此同時，社會上神化孔子和儒家經典的讖緯之學廣為興起。“讖者，詭為隱語，預決吉兇；緯者，經之支流，衍及旁義。”（永瑢編：《四庫全書總目提要》）班固稱：“聖人作經，賢者緯之。”緯是明說解經的，經由孔子所定，在兩漢時期的讖緯風暴中，孔子成為被大力渲染的中心人物。在當時流傳的大量緯書中，聖王都是無父而生，如三皇之壹的伏羲，是感大跡而生，五帝之壹的堯是其母感雷電而生，舜是其母感大虹而生，等等。為顯示孔子出生也異於常人，有聖人之征，所以這壹時期的《論語撰考讖》出現了仲尼乃徵在感黑帝所生的記載，宣揚孔子本身的出世就是神靈下凡。不僅出身神秘，在緯書中孔子相貌也十分離奇，與凡人極不相同，如《孝經援神契》曰：“孔子海口，言若含澤。”《春秋緯演孔圖》雲：“孔子長十尺，大九圍。坐如蹲龍，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他還具有預知未來的超常才能：“夫子素案圖錄，知庶姓劉季當代周，見薪采者獲麟，知為其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝將代周。”讖緯中的孔子，其生活經歷、體態形貌、才能秉賦等諸方面，都被人為地賦予了神秘、玄異化的色彩。誠如顧頡剛先生雲：“（漢代的儒生）他們把壹個不語怪力亂神的孔子浸入怪力亂神的醬缸中去了。”（顧頡剛：《春秋時代的孔子與漢代的孔子》）而對孔子種種異象鋪陳的緣由，我們亦可從緯書的記載中窺見壹斑。《春秋緯演孔圖》雲：“孔子之胸有文，曰：制作定世符運。”“丘攬史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳述圖錄。”《春秋緯感精符》雲：“黑孔生，為赤制。”這些記載都宣傳著“聖人不空生，必有所制，以顯天心”的思想，昭示孔子是奉天承運而生，他具有超凡的能力，肩負著上天的使命，為漢家王朝制命立法。顯而易見，神化孔子另有深意，其實質是為神化漢朝政治服務的，說明漢王朝的合法性，其乃受命於天。周予同先生曾雲：“兩漢以來的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，這可以說的，兩漢以來的孔子只是已死的孔子；他隨著經濟組織、政治現象與學術思想的變遷，而換穿著各色各樣的奇怪的服裝。”（周予同:《緯讖中的孔聖與他的門徒》）此語洞察深刻，入木三分。漢代的孔子是已死的孔子，他被漢儒推上神壇，成為超越現實的神靈。故而緯書中對孔子誕生情形的種種渲染也就不足為怪，種種異象皆為漢代儒生為孔子穿上的“奇怪服裝”，是沒有多少依據下的肆意附會和虛構的故事，荒誕離奇，不足置信。魏晉時期，讖緯之學式微，但遺風依然存在，且此時巫風大熾，使得這壹時期的誌怪小說充滿了極強的幻想色彩，閃耀著神異的光環。李劍鋒先生曾分析魏晉時期的孔子傳說，指出這壹時期的誌怪小說受到傳統儒家思想、玄學莊風、兩漢讖緯迷信之風的影響，孔子形象保持著兩漢聖人感應天意和先知先覺的神異光環。（李劍鋒：《魏晉南朝誌怪小說中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。）基於此種認識，我們反觀王嘉《拾遺記》所記孔子誕生之情形，“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等傳說辭采可觀，情節豐富，更具傳奇性和神幻性，無疑與當時的學術背景密不可分，其內容自然也不足取信於人。
?
三
考諸史籍與民間傳說，其實如孔子出生前後之種種異象，也發生在中外其他帝王聖賢的身上。
首先孔子之母徵在夢感黑帝的受胎方式，與漢高祖母劉媼感龍而孕如出壹轍。《史記·高祖本紀》雲：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”同樣皆為夢生、人神交合，使得孔子和劉邦從壹開始就被籠罩著神秘色彩。而此等感天地神靈的受孕故事，在中外各民族的傳說中都較為普遍，如禹母吞薏苡以生大禹，商之祖先契是其母吞燕卵而生，周之始祖後稷為其母履巨人跡而孕，基督教的耶穌因聖靈成孕而生、佛教的釋迦牟尼為摩耶夫人夜夢六牙白象而孕，諸如此類，不勝枚舉。可謂“聖人之生，不因人氣，更稟精於天”（《論衡·奇怪》）。
又孔子出生前後“麒麟玉書”、“二龍五老”、“鈞天降旨”等異征，在古代史籍中亦俯拾皆是，即使在正史中也不乏記載。如薄太後“夜夢蒼龍據腹”生漢文帝，王太後“夢日入懷”生武帝（《史記·外戚世家》）；“光武產於濟陽宮，鳳凰集於地，嘉禾生於屋”（《論衡·奇怪》）；宋高祖武皇帝“以晉哀帝興寧元年歲在癸亥三月壬寅夜生，神光照室盡明，是夕甘露降於墓樹”（《南史·宋本紀》）；宋太祖“生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變”（《宋史·太祖本紀》）；明太祖“母陳氏，方娠，夢神授藥壹丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰裏望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長，姿貌雄傑，奇骨貫頂”（《明史·太祖本紀》）。是帝王出生時皆有異象出現，或神光照室，或異香彌漫，或雙龍遊走，種種怪征異端，傳諸史冊。誠如王充所言：“帝王之生，必有怪異，不見於物，則效於夢矣。”有趣的是不獨中國古代如此，國外亦有此等傳說。據敦煌本《佛本行集經》載佛教創始人釋迦牟尼的誕生情景，“迦昆羅國凈飯王的王後摩耶夫人在後園無憂樹下生下太子（即釋迦牟尼），太子誕生驚動了四方，天空中有飛天為他散花為他奏樂，又有九條龍吐水為太子沐浴”。孔子與釋迦牟尼，壹為儒家鼻祖，壹為佛家始祖，兩人誕生卻不約而同地出現類似情景，都有神龍、音樂出現，都和沐浴有關，充滿著神秘色彩。
另，民間流傳的孔子“鳳生虎養鷹打扇”、“扳倒井”等故事，前者明顯屬於棄子英雄之類，國內外此類故事皆屢見不鮮。如我國有最著名的棄子——周棄，即後稷，“（姜原）居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄”（《史記·周本紀》）。他被拋棄後，即得到了馬牛、飛鳥等多種禽獸的佑護。國外神話裏此類故事也多有。如天帝、太陽和雷電之神宙斯(Zeus)為泰坦(Titanes)神族之王克羅諾斯(Cronus)的幼子，預言說他將殺父自立，被克羅諾斯丟棄在山谷裏，母山羊阿麥爾特亞(Amalthea)把他奶大，所以宙斯及其造象常常“披上羊皮”。（希羅多德著、王嘉雋譯：《歷史》）又如古羅馬的開國者羅慕路和勒莫被棄於臺伯河中，漂流到沙灘上為母狼所哺乳，成為著名的“狼孩”。這些故事有著驚人的相似之處，那就是聖君賢相，生多磨難，卻又受萬靈呵護。
後者“扳倒井”則有多種版本的故事，它壹次次地出現在不同時代的英雄人物身上。如遼寧葫蘆島的扳倒井相傳是唐初薛禮與唐王東征時扳倒的；山東淄博市的扳倒井相傳乃宋太祖趙匡胤征戰高青時扳倒的；河北唐山的扳倒井相傳為抗倭名將戚繼光建關修城時扳倒的。這些故事與各地的自然景物密切聯系，雖然不乏重疊和相似之處，但在多地長久地流傳著。尼山的扳倒井用在孔子母親身上，渲染著上天對孔子的庇佑。
諸如上舉，不壹而足。我們不禁發現，諸多聖賢帝王英雄的故事大同小異，他們或神祇轉世，或感孕而生，或誕生時天降瑞兆，或遭遇拋棄得庇佑大難不死，都散發著濃郁的神話氣息，古今中外皆然。而這些雷同的傳說又不禁發人深思，壹方面它反映出中外歷史上此等故事的普遍性，另壹方面它們壹再出現不同的人身上，其可信度也就不言而喻了。究其緣由，則是中外歷史上的聖人崇拜理念使然。誠如江竹虛先生所雲：“古者民智未開，以為創業垂統之君，出類拔萃之聖，皆天之所生，必有異於常人。”（江竹虛著、江宏整理：《孔子事跡考》）即使壹向以信史著稱的《史記》亦未能免俗，采先民傳說，諸如前舉記載了諸多帝王聖賢誕生的神奇異象，渲染他們的不同尋常。顧頡剛先生則指出在民俗的腦子，對聖賢事跡的想象，有壹個極普遍的方式。（顧洪主編：《顧頡剛學術文化隨筆》）無疑，孔子出生異象的種種記載與傳聞采用的即是常見的神化英雄與聖賢的模式，反映世人對孔子這壹文化巨人的崇拜敬仰之情。然而故事、傳說畢竟代替不了歷史事實，只可做異聞流傳，未可信以為真。
綜上所述，關於孔子出生前後之異象傳說，皆為神奇怪誕妖妄之事，不足為信。它們是在對孔子崇拜的過程中產生，與漢晉時期的讖緯迷信密不可分。不可否認的是，對孔子出生種種異象的記載與各種傳說的廣為流傳，也積澱著中國古老的聖人崇拜的文化觀念，是民眾按照民俗習慣的思維、去神化自己心中的聖人英雄的產物。