佛教世界觀用語。指眾生所存在的三種界域。又稱三有。其意義略如下述∶
(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之處，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及六欲天。
(2)色界∶指有凈妙色法之處，即四禪天。
(3)無色界∶指無有色法之處，即四無色天，或說尚存微細色法之處。《順正理論》卷二十壹就三界的區別雲（大正29·459a）∶
‘若界有色而無定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界無色而有定者，是無色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色無欲境者，是名色界。若界俱無，是無色界。’
依《俱舍論》卷八所述，三界的界有任持、種族之義。‘任持’指維持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、無色界能持無色自相。‘種族’指具有生本（即因），即具有相續各種自相之因。此外，‘種族’是種種族類各有自己的性別，意即三界各別自類相續。因此，欲界是欲所屬之界。《瑜伽師地論》卷四也詳述三界之義。謂此三界在果報上雖有優劣、苦樂的差別，但皆是迷界，為聖者所厭棄，並喻之如火宅、牢獄。如《法華經》〈譬喻品〉雲（大正9·14c）∶‘三界無安猶如火宅。’〈化城喻品〉雲（大正9·24c）∶‘能於三界獄勉出諸眾生。’
此外，三界又可分為二十五有。此說法出自南本《涅盤經》卷十三、《止觀輔行》卷二之二等書。認為欲界中有四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）、人界的四洲（東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）；色界有初禪、二禪、三禪、四禪等四天，初禪又分出梵天，第四禪又分出五那含天、無想天；無色界有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天；總計二十五有。若再將五那含天算為五天，則為二十九有。六道是將六欲天及其以上諸天，視為壹類，再加上人、四惡趣，***有六道。其中若將阿修羅包含在鬼、畜之中，則為五趣。又，若以定散區分三界，則欲界是散地；色、無色界是定地。若再將定地分為離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地（以上色界）、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地（以上無色界）等八地，加上欲界的散地，***有九地，或稱為九有。（參見下頁附表）
嚴格來說，三界、五趣與六道有廣狹之別。五趣等只是異熟果，故其體無覆無記，只是有情之數，因此不通於善、染、外器世間、中有；而三界則總攝之。三界之中，除了無色界之方處不可定之外，余皆以須彌山為中心，而向四方上下分布。此詳載在《俱舍論》卷八。此外，華嚴、天臺等，將以上三界稱為界內，離出三界以外的，稱為界外。
◎附壹∶《法界安立圖》卷中之上（摘錄）
(壹)三界次第安立說
下方虛空中，有大風輪，高百六十萬由旬。水輪，高八十萬由旬，廣百廿萬三千四百五十由旬，以眾生業力，水不流散，如食未消，不墮熟臟。金輪，高三十二萬由旬，水上有風風轉此水，於上成金輪；如熟乳生膏，是名金輪。地輪，深六十八千由旬。
輪圈山內，堿海、七金山、香水海至須彌山根。上升壹萬由旬，繞山縱廣壹萬由旬，是堅手天住。復上壹倍，繞山八千由旬，持華鬘天住。復上壹倍，繞山四千由旬，常放逸天住。復上壹倍，繞山四千由旬，日月星宿天住。復上壹倍，繞山四千由旬，是四王天住。
須彌山下，別有三級諸神住處，皆有七重墻垣，皆夜叉住。此三天皆藥叉住，四天王之所部。
復上升四萬由旬，山頂縱廣四萬由旬。其中，善見城縱廣萬由旬，是三十三天住。即從此山上升四萬由旬，有處如雲，七寶所成其猶大地，是炎摩天住。復上壹倍，有地如雲，是兜率天住。復上壹倍，有地如雲，是化樂天住。復上壹倍，有地如雲，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如雲。
《因本經》雲∶須彌山上，忉利天以上壹倍，有夜摩天。又更壹倍，有兜率天。展轉至梵身天下，有摩羅波旬宮殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍凈天，倍遍凈有廣果天，倍廣果有不粗天。其下別有無想天，倍不粗有不煩天，次第善見天、善現天、至阿迦尼咤天。上更有名空處、識處、無所有處、非非想處。
《毗曇論》∶佛言梵處近遠，如九月十五日有人在梵處，放百丈方石墬向下界，中間無礙，到後歲九月十五日至閻浮地。如是兩倍，至無量光天。又兩倍，至遍勝光天。倍倍加上，乃至阿迦尼咤天。此天放大石山，經六萬五千五百三十五年，中間無礙至閻浮地。《智論》雲∶從色界初際下壹丈石，經壹萬八千三百八十三年，方始至地。（中略）
三界表：
┌—天道
│ 人道 ┌————————┐
┌六道┤ 修羅道│ │
│ │ 畜生道│ ┌東佛婆提│
│ │ 餓鬼道│ │西瞿耶尼│
│ └—地獄道├四部洲┤南閻浮提│
┌欲界┼———————┤ └北郁單越│
│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐
│ │ │忉利天│ ┌地獄趣 │ │人趣 │
│ └六欲天┤夜摩天│ │餓鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣雜染地┐
│ │兜率天└四惡趣┤畜生趣 │惡鬼趣│ │
│ │化樂天 └修羅趣 └地獄趣┘ │
│ └他化天 │
│ ┌——————————┐ ┌梵眾天—┬有尋有伺地┐ │
│ │ ┌無雲天 │┌初禪三天┤梵輔天—┘ ├離生喜樂地│
三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——無尋唯伺地┘ │
│色界十八天┤ │廣果天 ││ ┌少光天—┐ │
│ │ │無想天 └┤二禪三天┤無量光天├——————定生喜樂地├九地亦名九有
│ └四禪九天┤無煩天—┐ │ └極光天—┘ │
│ │無熱天—┤ │ ┌少凈天—┐ │
│ │善見天 │ └三禪三天┤無量凈天├無尋無伺地—離喜妙樂地│
│ │善現天 │ └遍凈天—┘ │
│ └究竟天 └——————————————————舍念清凈地│
│ ┌空無邊處天————————————空無邊處地│
│ │識無邊處天————————————識無邊處地│
└無色界四空天——————————┤無所有處天————————————無所有處地│
└非非想處天————————————非非想處地┘
(二)三界九地
通論界地者，三界、九地也。
(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，謂於四方統攝諸部鬼神故。忉利，謂須彌頂有三十三天宮故。《四教集》雲∶夜摩以華開合，分晝夜故。兜率於五欲境，生喜足故。化樂於境，善化而受樂故。他化於自他境，皆能自在化用故。《樓炭經》雲∶欲、色二界中，別有魔宮。其魔懷嫉，譬如石磨磨壞功德。縱廣六千由旬，宮墻七重。以前通名欲界，亦名五趣雜居地。
(2)色界十八天∶雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為離散動也。欲界但十善感生，此天兼禪定感生。然有漏禪觀，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世間道也。初禪，《俱舍論》名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。二禪，《俱舍》名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。三禪，名離喜妙樂地，心雖離喜，而喜樂自具也。四禪九天，然四禪報境但有三天，無想乃廣果別開。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。亦名五凈居，通名舍念清凈地。亦名根本四禪。
(3)無色界∶有四天。無業果色，有定果色，依正皆然。乃滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報，或舍厭天人雜處，其類不壹，皆無色蘊。空處者，行者厭患色籠，心欲出離，即修觀智破三種色。識處者，謂厭患虛空無邊，修觀舍前外空，更緣內識。無所有處者，外境名空，內境名識，舍此二境，入無所有定。非想非非想處者，非識處之有想，非無所有之無想，舍前二處，而入上定。《順正理論》雲∶壹切天眾皆作聖言，為彼言辭同中印土，然不由學，自解典言。
論無色界身處，有二義。初言無處者，《婆沙》雲∶四空離形報無別處，但在欲、色二界，成就四空無色業。言無身者，《俱舍》雲∶無色，無身。纂雲∶無業果色，非異熟身。《楞嚴》雲∶是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。次言有處者，《起世》雲∶倍色究竟有空處，乃至非非想處，皆名諸天住處。《華嚴》雲∶菩薩鼻根，聞無色宮殿之香。言有身者，《阿含》雲∶舍利弗滅時，無色界天淚下如春細雨。《仁王經》列∶無色天眾。《中陰經》雲∶如來至無色界中，諸天禮拜。大眾部雲∶但無粗色，非無細色。《凈名疏》雲∶若不了義教，明無色界無色；若了義教，呶色界有色。《涅盤經》雲∶無色界色，非聲聞緣覺所知。今此所明，當從後義。（中略）
(三)三界總別
總名三界，曰欲、色、無色也。自下從金剛際上至他化天，中間五趣雜居，壹切有情未離貪欲，故名欲界。自梵眾上至色究竟，此十八天正報身相如銀白色，宮殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空處至非想處，此四天人同碧落，界若虛空，四蘊成身，無色蘊故名無色界。別名二十五有，謂四洲、四惡趣，六欲並梵天、四禪、四空處、無想、五那含，皆名為有者，謂因屬有漏，果系有為，有生有死故。
◎附二∶水野弘元著·郭忠生譯《原始佛教》第二章（摘錄）
佛教的三界說——‘三界’壹語或許亦是承襲自吠陀時代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的觀念加以組織而來；這是為說明業力論的具體事相而產生的。釋尊時代雖然論及三界；可是，與其說釋尊是指具體的事實世界，毋寧說是精神上的世界。所謂的欲界、色界、無色界是指人的精神狀態。如果感官的欲求雜多，就叫‘欲界’。初禪至四禪的禪定狀態叫做‘色界’。進而更為寂靜的精神統壹狀態叫做‘無色界’。原始聖典除了以上的三界說之外，也有稱色界、無色界、滅界（nirodhadhatu）為三界的說法。這些所謂的‘界’實在不能視之為現實的世界。又‘出世間’聖者的不***世界，似乎指三界以外的世界；其實不外是指聖者內證的覺悟精神狀態。部派佛教為了具體說明業力論，才把三界當成有生物存在的具體世界。
這樣所組織而成的世界觀，已脫離佛教的本來立場；並具有不合理與矛盾之嫌。如果把三界當成具體的存在世界，則沒物質又只精神的世界與只有精神的生物，究竟能否存在？任何現象的存在必須落於時間與空間的範疇之中；沒有物質的世界，即是沒有空間延伸的世間，不含空間的存在是無法想像的。因此像無色界的世界及其生物，應是不存在的，遑論其天神的壽命歲數了！
〔參考資料〕 《雜阿含經》卷十七；《法華經》卷二；《華嚴經孔目章》卷二；《俱舍論》卷八；南本《大般涅盤經》卷十三；《品類足論》卷五；《大毗婆沙論》卷七十五、卷九十八；《阿毗曇甘露味論》卷上；《大智度論》卷二十壹；《瑜伽師地論》卷四；定方晟《佛教にみる世界觀》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五編。
三界(tridhatu)
Sanjie
佛教術語。即欲界、色界、無色界。界，義為類別。三界又可總分為有情界（有情識的生物）和器世界（處所）兩類，而以有情界為主體。三界是據有情所造善、惡業及修不同定業所感苦、樂、色、無色等不同果報而建立的。如“三界眾生，輪回六趣”即此義。
1、欲界。欲指財、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女參居，多諸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二處。趣，義為趣向，五趣指有情生死，有五個去處，即地獄，畜生、餓鬼、人及六欲天，所以又稱五趣雜居地。又有佛、菩薩來此度生及有修行成聖果者，又稱凡聖同居地。其中地獄有等活、黑繩、眾合、號叫、大叫、炎熱、大熱、無間等八處，加上畜生、餓鬼為十惡趣。人有南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四處。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天等六處。人天合為十善趣。此立足於人，地獄在下，最底層是無間地獄；天在上，他化自天位居最上。
2、色界。位於欲界之上，為離欲的眾生所居。色，義為物質。“宮殿高大，是色化生，故名色界。”色界有四靜慮十七天。靜慮即平靜思慮的禪定境界，四靜慮天即有情依成就禪定的深淺所感的不同果報，有四級處所。初靜慮三天（梵眾、梵輔、大梵），二靜慮三天（少光、天量光、極光凈），三靜慮三天（少凈、無量凈、遍凈），四靜慮八天（無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟）。此八天中前三天是凡夫所居，次五天為聖者所居，聖者煩惱清凈，又稱五凈居天。是為凡聖分居地。
3、無色界。在色界之上。為無形色眾生所居。“但有四心，無色形質，故名無色界。”無色界有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。此四皆以不同定心境界立名。無色界無處所，有情在某地修某空定成就，舍色身後，即於是處入某空處。由於無物質形態，又名四空天。此三界總為壹個世界。大乘佛教認為宇宙之中有無數這樣的世界。（劉明淵）