(影片信息：《三夫》，導演：陳果，編劇：林紀陶，主演：曾美慧孜、陳湛文、陳萬雷、麥強、鄧月平，中國香港， 2018年)
她被他們喚做小妹，久了，便作為女人的符號，擁有了性別意義上的普遍***性，而她那妖媚的外貌和特殊的生理構造，讓他們對她熱切的蜂擁而至，因為她同傳說中的盧亭相類，成為他們極力想要征服的妖邪。
然而，征服同情愛無關。前者著眼於快感的釋放，用肉欲獲得滿足後的現金交易完成壹場性事的買賣，在花樣翻新的“性技”的開發下達成男性對女性心理上的優越。後者則是融入了情感體驗的專壹的占有，省去了付賬這壹環節卻更加強調對女性的主導和掌控。兩者皆為男性自主意識在對女性肉體的貪戀和肆虐下的突顯，有著根深蒂固的社會心理根源。
電影 《三夫》中的小妹用自己“欲求不滿”的生理構造配以低智商的大腦，成為壹面顯現人性本貌的鏡子，透視出男性自主意識的虛偽和齷齪，此番觀照在大膽、裸露的畫面的強烈沖擊下，用真實的感官體驗表達出寓意深刻的人文情懷。
小妹的低智讓她成為男性的玩物，可沒有壹個男人能真正滿足小妹的生理需求，這就使得小妹在男性世界成了眾人口耳相傳極具心理誘惑力的壹個魔性的存在。與其說男人們循著江湖傳言而來，在小妹身上拋擲金錢的尋歡，不如說這些男人個個都帶著試圖征服眼前這個魔女的心願，以此滿足自己作為男人其內在心理所生發出的那點可憐而虛幻的優越性。
這種優越性被尋歡的男人視為壹種“成功”，它同世俗意義上的成功背道而馳的揭示出男性心理的灰暗。影片壹開始就以四眼仔到內地召妓，遇見壹個前往內地做“雞”的香港女人為肇始，將男性心理的灰暗展現的直白而淺顯。盡管四眼仔因為召妓接受了處罰，可他在內地的娛樂場所同壹個做“雞”的香港女人打過交道足以令其沾沾自喜，回到香港成為向周遭的朋友們誇誇其談的壹段獵艷經歷。
在四眼仔看來，就算他同這個香港女人沒有發生肉體交歡就被公安抓了現行，可那也是壹種能讓自己的內在心理瞬時變得高大的“成功”。這種“成功”能讓四眼仔以俯視的姿態看待女性，看待自己對性事的理解和認知。
熟悉盧亭傳說的四眼仔相信，女人就是妖邪，自己對她們的征服是在傳說的指引下所產生的正當的訴求。這就給召妓、尋歡披上了看似正經、實則荒謬的理由，它依舊是男性灰暗心理的反映，用刻意編排出來的歪理浸泡女性的尊嚴，在笑料百出的諧趣中固化男性實際上不堪壹擊的所謂優越。
前往內地召妓的四眼仔在對盧亭傳說的念誦中與做“雞”的香港女人產生交集，繼而被公安處罰。同樣在對盧亭傳說的念誦下，四眼仔將小妹迎娶過門，在形式上完成了對其而言消解了內在意義的結婚這道程序。
這場婚禮實現了四眼仔在念誦中對盧亭傳說心向往之的願望，算是浪漫在個體心理層面的具現。對小妹來說，則是自身的妖媚伴著“人妻”這壹禁忌身份於來賓中所昭示的誘惑預定了影片後半部分以女性為主導地位的翻轉。
沒人對這場婚禮表現出形式上的尊重，如同盧亭傳說所象征的那般，參加這場婚禮的男性壹個個對小妹有著莫大的興趣，在這般興趣的驅動下，關於小妹的傳言得以延續。
傳言的延續、擴散刺激著參加過四眼仔和小妹婚禮的男人們，使得這些男人在不久的將來命中註定成為在小妹身上尋獲滿足的客人。影片並未以悲劇的形式展開小妹的遭遇，而是給予觀眾視覺的快感不動聲色的在對日常的調侃下引入某種省悟。因為小妹的生理需求無法獲得滿足，四眼仔不得已讓小妹重操舊業，在她來時的破舊木船上又做起了皮肉生意。傳言隨之無限制的擴散，不僅四眼仔的朋友們趨之若騖的得償所願，就連在家中養傷的工友也頭纏繃帶的循跡而至。相比在女性身上獲得肉欲的滿足這壹簡單的生理需要而言，打破禁忌的征服會令男性心理的優越更為提振和彰顯。故而，影片的隱喻同現實中兩性關系的真相毫無二致的晦澀。前者經由種種符號式的場景變形成艱深、難解的偽裝，後者卻是不能向他者言的內在心理欲求的遮蔽。
小妹用自己的肉身撕開了壹個世界的虛幻，那些在她身上尋求快感的男人無壹不在裸露中呈現自身的醜陋。這是無法做出評價的醜陋，它們在小妹眼裏不過是男人的身體而已。這些身體在對妖邪的獻祭中，如此簡單、直接地走向了壹個未知的所在。那個所在在小妹的引領下，就是壹場場性事的滿足，它以交歡為依托，浮蕩在快感的高潮上 ……
(全文完。作於2021年7月12日 )
作者簡介：王栩。所用筆名有王沐雨、許沐雨、許沐雨的藏書櫃、王栩326，定居重慶。