關鍵詞：哲學；生活；喚醒
壹、哲學來源於生活，哲學與生活密不可分
哲學元素其實就存在於人的實踐和生活之中。離開人的生活和實踐，就不可能有哲學，也不需要哲學。哲學並不是世界之外的遐想，哲學的作用歸根結底取決於它深入大眾思想的深度，哲學不應該是哲學家的盛宴，而應該是大眾都可以享用的思想營養。
哲學其實分為兩種：壹種是哲學家的哲學，這就是歷史上或當代壹些哲學家創立的哲學體系；另壹種哲學是生活中的哲學。學哲學，當然要學習哲學家們的著作和思想，但是，如果我們只懂得書本上的哲學而不懂得生活中的哲學，那麽這只能叫做書齋哲學，是書呆子的哲學，沒有將哲學與生活點滴聯系起來，也就是我們平時所說的未能“學以致用”。德國哲學家叔本華曾說，哲學家比起任何其他人更應該從直觀知識中汲取素材。因此，哲學從哲學家開始到每壹個熱愛哲學的人都應該永遠註視事物本身，讓大自然、世事、人生成為哲學的素材而不應該僅僅局限於書本。
哲學來自於生活，是從與人的生存息息相關之物開始的。雖然哲學力圖從可見的東西中尋求不可見，但是這種直接源於生活的觀念是直觀的、樸素的、非科學的，是與人的日常生活緊密相連的。多數哲理都隱含在日常生活之中，同壹個生活細節，不同的人會有不同的感悟，並且每個人會因不同的生活軌跡和體會總結出不同於他人的哲學；然而這恰是哲學的魅力所在，如同馬克思所言，“人們的存在就是他們的現實生活過程”，每個熱愛生活的人都可以參與進來感受這份獨特地魅力。
二、生活中哲學無所不在
生活中除了0和1的哲學，伴隨在人們身邊的哲學原理還有很多，如同莊子講的“道”壹樣，道無所在也無所不在，哲學也是無所在無所不在。哲學的無所在就是，在實際生活中並不存在獨立自存的哲學問題，存在的往往都是具體的問題，人們需要將看到的某種直觀的東西進行轉化。對於這種直觀馬克思是這樣理解的，“這種直觀介於僅僅看到的‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物的‘真正本質’的高級哲學直觀之間”，所以想要轉化為哲學問題就需要將其加以提煉和聯系；而無所不在是指，哲學就是存在於人類所遇到的各種具體問題之中，哲學問題不是既成的，更多的是需要哲學家和哲學愛好者去捕捉。
三、哲學從生活中來，到生活中去
強調哲學應重視生活來源，當然也不是說哲學只能順應生活，按生活的邏輯重新改寫哲學。哲學應該在深入生活世界的過程中重新發現新問題，進行新的思考與研究，並以新的理論形式幹預生活並且優化生活。哲學應該以科學發現為依據，尤其是在現代科學技術革命的時代，但哲學在當代同樣不可忽視社會生活所包含的所謂世俗生活，歌德曾說過，“日常生活比壹部最具影響的書所起的教育作用更大”。馬克思也指出：“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這壹生活過程在意識形態上的反射和反響。”
現代西方哲學主張“走向生活世界”的觀點，是值得我們認真反思的，哲學就應該深入生活，研究生活，並以從生活中總結出來哲理以進壹步指導生活。丹麥神學家克爾凱郭爾在思辨哲學的批判中指出，“僅僅是從概念到概念，而不關心生活世界中人的具體存在，這是壹種哲學的片面性”。哲學不能僅僅停留在思辨領域的象牙塔之中，而應該深入到鮮活的生活世界之中，去捕捉生活中的信息，研究生活中的問題，如果哲學研究只是用陳舊的哲學觀點去“指導”不斷變化的現實生活，那麽它不僅難以指導現實生活，而且還有可能面臨被生活世界邊緣化而被人們拋棄的危險。所以，哲學從生活出發，經過思考和提煉之後，最終還需要走向生活，成為現實生活的指導。
在中國哲學中，這種直接來源於生活的哲學例子也是比比皆是，《韓非子·說林下》中關於以刻削即雕刻的道理來說明辦事留有余地的重要性，他說：“刻削之道，鼻莫若大，目莫若小也。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也，舉事皆然為其可復也，則寡敗矣。”自然界和日常生活中到處有哲學問題，哲學家之所以是哲學家，只是因為他們比常人多了壹雙體察生活和自然現象的普遍本質和規律性的哲學眼睛，這雙眼睛就是哲學智慧。
隨著當前社會生活的飛速發展，哲學也應趕上生活前進的步伐。以現實生活內在拓展的根本需要為指向，發展與繁榮哲學的真正尺度與評價標準也就得到了落實。生活本身所具有的批判性與超越性，對我們要發展什麽樣的哲學提出了嚴格的品質規定。哲學的發展就需要直面現實生活，從現實生活出發，滲透生活，做到批判和解構生活，從而建構現實生活的未來形態，使哲學與生活發展同步前進。
參考文獻：
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第壹卷）[M].北京：人民出版社,1995.