關鍵詞：月 自然美 對比 啟發
在幽夢影中，提到月的意象的篇目分別有：第壹壹則、第壹七則、第二二則、第二八則、第二九則、第三五則、第三六則、第壹二七則、第壹四七則、第壹四九則、第壹八六則、第壹八八則等。在這十二則中，月大多與其他意象壹同出現，例如花、酒、美人等。這些意象與審美、生活息息相關，但單獨出現卻相對較少。從文本中我們可以看到：第二八則中有月下看美人這樣的描述；第二九則中有月之色，花之香；第八二則中松下聽琴，月下聽簫等等。從中我們不難發現，與月搭配的都是壹些較為高雅的事物，如花、美人、簫……相互匹配、聯想後便是壹幅優美的畫，給人以壹種視覺的感受，就如朱自清的《荷塘月色》壹般。《幽夢影》中的詩句雖較為簡短，但構圖要素卻是齊全的。其所描繪出的是壹種生活情趣。接下來，將從古典文學中月亮意象的運用、《幽夢影》中月的特質與自然美之間的關系、歷代文人月意象運用與張潮《幽夢影》中之月的對比三個方面進行論述。
古典文學中月亮意象的運用
在古典文學之中月亮意象有這樣的幾種用法。其壹：月亮擁有自然屬性，詩人們常常將它視為玩賞吟誦的對象，給人以恬靜，閑適之感。其二：天空中只有壹輪明月，月明星稀，給人壹種獨特的淒涼孤獨之感，便通過月表達自身孤獨和苦悶；其三：“但願人長久，千裏***嬋娟”，月亮具有獨特性和同壹性，便成為溝通兩地、兩人的精神紐帶，借以抒發相思之情：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”；月的陰晴圓缺又暗示著分分合合，時光流逝的自然哲理。其四：月亮光偏冷，具有冰清玉潔的特點，常常成為高潔、脫俗的象征。接下來將通過具體案例並結合相關美學原理進行闡述。
我們熟知的“明月松間照，清泉石上流”“明月出天山，蒼茫雲海間”；前者是恬靜，閑適的夜晚，營造了壹種清新的月下景物，後者給人以宏大之感，蒼茫雲海，寬廣，壯闊。月在文人眼中，是可以以“景”來表述的。這是壹種自然美的表現。“自然美的發現，自然美的欣賞，自然美的生命，離不開胸襟，離不開人的心靈，離不開人的精神”。[1]這是葉朗先生在美學原理中摘錄的宗白華對自然美的總結。我認為它涵蓋了三個方面：壹是表面之美，對表面的外在的欣賞；二是心靈的感受，上升到了內在的層面；最後是精神，這也是最高境界。景雖是景，但景中可以融情。“月上柳梢頭，人約黃昏後”，“露從今夜白，月是故鄉明”，將思念註入到月中，月本無情而人有情。在李煜的《相見歡》中，“無言獨上西樓，月如鉤”，月如鉤應該是新月，而在五代時期馮延巳所作的《鵲踏枝》中“殘月尚彎環，玉箏和淚彈”，這裏是殘月。在《人間詞話》中對《鵲踏枝》的評析有這樣的壹句話：“構造孤淒幽絕的環境來襯托思婦的難眠傷感。”[2]《相見歡》的月是配以西樓、寂寞、深院等意象，***同營造悲苦淒涼的意境，而《鵲踏枝》中，殘月就足以將其囊括其中。在《美學原理》中有這樣的壹個結論：“自然美是作為人的生活環境而出現”。[3]我非常認同這壹觀點，因為作為壹個文學作品，更直觀的是觸景生情再容情於景。景是自然現象，也是當下的生活環境。
在傳遞相思方面，那月在諸多意象中絕對當仁不讓。月，可以超越時空界限，穿越千山萬水，將相思之情帶到友人那裏。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”、“但願人長久，千裏***嬋娟”、“海上生明月，天涯***此時”。關於思鄉的詩，我們可以發現會有明月。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。明月之時，月亮不但亮而且圓，有團圓之意。這是人們主觀意識上賦予的，實際上也是人們的壹種直接的審美感受。“作為審美主體的人是歷史的，文化的存在。沈積在他心中的歷史、文化、知識必然要在審美活動中發生作用”。[4]“自然美的某些特征還可以與人的品格相似”。[5]月亮冰清玉潔，脫盡塵滓。從李白的詩中“懼壞逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，可以看出其對理想的追求；“浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄 乎如遺世獨立，羽化而登仙”給人以超凡脫俗之感。以上通過詩來分析了古人對月亮意象所寄托的審美意蘊。月作為壹個意象，擁有多種審美特點和思想寄托。我認為，中國傳統的月亮意象的集中表現是寫眼前之景，述當下之心及思所思之景，傳胸中之情。
張潮《幽夢影》中月亮的特質及審美特點
“托爾斯泰說過這樣壹句話，不是因為美才可愛，而是因為可愛才美。這就是說，當生活中美的事物以它的“樣子”引起人們的美感時，人們就逐漸對那樣子相似的事物同樣產生美感。人們大凡喜歡看的，看得悅目的，引起人們精神振奮的，那就成為壹種美。”[6]在我看來，《幽夢影》中的月可以概括為三個字，即物、韻、神。物，便是實物，看得見的東西。韻，便是韻味，看到景後將思想融會後產生的情感。神，便是已經深深刻在作者內心，並伴隨著生活無處不在的。接下來，我將從這三個方面對《幽夢影》的月亮意象進行分析。
首先是物這個層面。在第二九則中有這樣的壹句“山之光，水之聲，月之色，花之香”[7]山光水聲月色花香，這是將山、水、月、花作為壹個審美對象讓人魂牽夢繞，神魂顛倒。“在這裏物的感性的質、光、色、聲等不適物質所固有的了，而成了主觀的東西”。[8]在第壹二七則中“月可以當燈，燈不可以當月”[9]這是因為月的亮度或可以與燈相比，而燈卻沒有月那樣的品質和獨特的審美特征。這是《幽夢影》月亮意象在物這個層面的表現。
其次是韻。讀《幽夢影》，可以感受到月亮所構成的韻味。在八二則中“松下聽琴，月下聽簫”，為什麽有這樣的壹種搭配和安排。琴在中國傳統的樂器中，屬於雅，而松給人以壹種高潔之感，雅樂配高潔之松，那是再好不過。月光微冷，簫聲稍稍有些悲涼，二者具有相同的特征，能夠完美地融合在壹起，從而營造出淒美悲涼的意境。再看到第二八則：“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞”。[10]任何壹個景物從不同的角度看也會顯示出不同的韻味。橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。這壹則是張潮視角的獨特性展開的審美實踐，身處其境，便更加能夠感受到這般韻味。
最後是神。神這個字網名常道可以意會不可言傳，在我看來，詩詞的神在於最終想表達的超脫於文字與景物的東西，而審美生活的神卻是將審美活動融入生活的每壹個角落最終能通過語言描述出來的東西。在其第壹八六則中“鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也”。[11]在日常生活中，或許我們不會把鏡中的景物當做畫，而在張潮眼中，鏡中之畫是勾勒出的人物畫；影子，是沒有骨架的人物畫。已經產生了壹種無處不是美的意識，註重觀察，把握不同事物不同角度的特點。在第壹八八則中“若無佳麗，花月皆虛設”。將花月作為佳麗的襯托。張潮觸景而引發的聯想，將相應的情感賦予到身邊的景物，壹切景語皆情語。以上從物、韻、神三個角度對《幽夢影》中的月亮進行了分析。我認為，月亮具有佳麗之伴、畫中之光、消愁之能、高潔孤寂之質、觀賞之趣等特質，是張潮移情之處，生活之樂。
歷代文人月意象運用與張潮《幽夢影》中之月的對比
接下來，將用《幽夢影》中的月亮意象與其他詩人詩作中的月亮意象進行對
比，以尋找其相同及不同之處。
在我看來，蘇軾的《記承天寺夜遊》“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”與《幽夢影》第壹八六則有相似之處。壹個人竹柏影，壹是人影。都是月光下的產物，且二人都有註意。蘇軾是對這個場面進行了壹個描寫，而未能與身邊的事物發生聯想，然而張潮恰恰就有了這樣的聯想。這說明聯想和審美意識對人的影響是潛移默化的。在研究《幽夢影》與其他詩歌的對比中，我更多看到的是不同。是創作意識的不同《幽夢影》更多的是從生活去談月，而其他詩歌更多是將月作為壹個抒情的對象。接下來我將從具體的例子中去分析。
在傳統詩歌中，比德是壹個很重要的存在。關於比德的意義，在李澤厚先生主編的《美學百科全書》中這樣定義：“比德是春秋戰國時出現的自然美的觀點，自然物之所以美在於它可以與審美主體‘比德’，即從其中感受或者意味到人格美。”［12］實際意思是“自然物的美與價值就是因為它們比附的人們的某種道德情操以及道德情操的價值。”[13]因此月亮的比德價值就與書寫月之人的道德追求相關。例如，高潔品質，崇高精神，等等。他們吧月亮看作高潔的象征，例如“天清江月白，心靜海鷗知”。此時詩人的心情儼然是淡泊致遠，清新脫俗。然而月亮在王昌齡的筆下，卻有另壹般風景，這是張潮所不能及的。王昌齡是壹位邊塞詩人，邊塞月是歷史和戰爭的見證者。在《從軍行》（其二）中“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”。“秋月，依然是朋友之間離愁別緒的意象。但是《從軍行》（其二）的秋月，無論在意象內容上還是在意象組合與安放上較其他的詩歌都深刻許多。 ”[14]
在唐宋時期，被奉為詩仙的李白創作風格放蕩不羈，卻又瀟灑飄逸。“舉杯邀明月，對影成三人”。“在月光的照耀下的三人宴席，良辰美景，縱是明月不能知曉詩人開懷暢飲之間的樂趣，但是詩人心中仍然有壹片朗朗乾坤，明月在這首詩詞中的意象就變得更加的高遠而清幽。”[15]月亮，它不僅反映了壹種時間的延伸,更表示了壹種空間的擴張;不僅包含了壹種文化的審美情趣,更體現了壹種深沈的人文關懷;不僅追求著壹種超現實的存在,更蘊涵著人類的歷史和命運。[16]
在讀《幽夢影》的過程中，很能感受到張潮濃郁的生活氣息和優雅的生活情調。張潮寫月更多的是采用月亮的***性特點，然而其他的壹些詩人會采每個時期月亮不同的“個性”去描寫和抒發情感。但各詩人的詩作中，不難看出景為情生，景因可愛而美，而不是因美而可愛的美學思想。《幽夢影》中，月的審美意象從生活中來，又回到生活中去，它涵蓋了月亮的物、韻、神三個層次，也包涵了張潮的審美是人生。
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