谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。
大道永恒，周行不輟。所謂谷神，不是大道本身。無名天地之始，天地初開壹片虛無，有名萬物之母，萬物作即為有，同謂之玄。玄牝，玄之母。
谷神即為大道化生的壹種靈性本源。大道有靈則可化生有無，有無出則天地萬物興焉。當谷神死去，沒有了靈性，就沒有了後續發展，所謂“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”，本源為壹，有無為二，三就是虛數，後有萬物。
而谷神就是靈性本源。本源也有生死之別，死的本源缺乏壹種動的發機，姑且稱之為靈性，本源的狀態是非常接近死的狀態的。本源因為是本源，它必然是極其濃縮極其單壹的，這個單壹表現為它的對立統壹的存續依據都是相互融合的，不生也不死，進壹步則化為生，退壹步則即為死。
生就是動，動就是有，動的狀態其域界在“有”這個世界裏相對於死來說是極為廣闊的，而死的域界是很小的，因為事物壹死就會立刻消亡進入“無”的範疇，而我們處在“有”的範疇感受到的東西也都是“有”，所以我們更多的看到生，而死則只在這個世界留下壹丁點的殘痕。相對於生的廣闊域界而言，本源的不生不滅狀態對我們來說，更接近於靜止即為死的狀態。
如同壹粒種子，它處在不生不滅的狀態，既保證了它在這個世界的存在又能夠維持現狀不去生長變化。相對於樹木的漫長的壹生這樣廣闊的生的域界來說，種子處在生的起點這個隨時會變為死去的這個域界真的非常微不足道。事實上本源對於生和死的距離是壹樣的，只不過死的域界在“無”的範疇，我們是看不到的。充斥我們眼界是生的域界，而把本源邊沿化了，所以會覺得本源接近於死的狀態。
而本源是沒有生死之分的，有區別的是本源會走向哪壹邊，所以初始的發機很重要。本源可以永遠都處在本源的狀態不演化，這相當於是死了。而有靈性的本源才會演化而出化生萬物。
“谷神”這兩個字本身就說明了問題。“谷”為虛，虛則納，納則有。虛才能納物，納物則成“有”，“有”就是我們看到的這個世界。只有虛才能成為“玄牝之門”，才能成為母。“神”為靈，有靈才能成物。物之生也，其神不死。所以虛加上完整的靈性，就可以創生萬物了。虛即為“無”，“無”加上最重要的充當“無”和“有”之間的橋梁作用的“靈”，就是谷神的真身。這就很好地驗證了“有生於無”這句話。那麽這樣看來，本源分化有無的時候，先化為無，再有靈性出現，於是就成了谷神，接下來就是造物了，物屬於“有”的範疇。
所以谷神有靈不死，稱之為玄之母，大道本源所生靈性是天地產生的根源，生生不息，用之不盡。