2、專以齊王氏而言，她因敗自殺，年才二十二歲，這樣壹個妙齡小足的小寡婦能遣將調兵，鬧得驚天動地。我國講求體育三十年了，試問能尋壹個齊王氏不能？
3、至於古人愛金蓮，今人愛天足，也並不是有什麽落伍與進化的分別。古女皆纏足，今女多天足，也不是有什麽野蠻與文明的不同，不過俗隨地異、美因時變而已。
4、若說纏足的婦女，全是願為玩物，那麽，家家墳地裏所埋的女祖宗，有幾個不是玩物？現今的文明人，有幾個不是由那些玩物肚裏爬出來的？我們追本溯源，不當對不幸的她們，妄加汙蔑！
5、國、種、民，這三個神聖不可侵犯的字，已經被他們用得壹文不值，太隨便了！這種邪風是全球各國所無，正如纏足的陋俗，唯我國所獨有。此風不改，我國在國際絕不能幸存，正如女子若再繼續纏足，決不能與男子爭求平等！
6、以古人的眼光議論今人的是非，固是頑固不化，有今人的見解，批評古人的短長，更是混蛋已極！我以為這全是壹偏之見。正如寒帶的人，罵熱帶的不該赤背，熱帶的人，譏寒帶的人不當衣皮，全是不肯設身處地，細加追思的愚行！
7、近二三十年來，我國人長了壹個瘋狂無恥的惡習，無論什麽屁大的事，他們多要妄加國字作陪襯，強引種字助威風，濫用民字裝門面，甚至連跳舞、戀愛、吊膀、溜冰、開房間、鉆狗洞、營私、賣淫、打麻將、販鴉片、拉屎、撒尿，全要以為國為種為民做幌子！
8、天足婦女，現在既正走紅運，到了她們的黃金時代，我們也不必趨炎附勢，特別恭維。纏足婦女，現在雖交了敗運，到了她們的沒落時期，我們更不當摧枯拉朽，落井下石。當向普遍裏觀查，不當拘於壹隅，當為多數人著想，不當僅對少數人留心。要知我國現今的天足婦女，尚不及全國婦女中三分之。還不壹萬萬
9、我常說：孔老二若生在現代，他未嘗不研究社會主義，未必不講座階級鬥爭。馬克思若生在中國，且值春秋時代，他未必不贊成民可使由之，不可使知之！因古人的言行，有壹二不合現代的潮流，就吹毛求疵，熱罵冷嘲，自鳴得意，自變為先知先覺，那就如同說嶽武穆未乘過汽車，不配為名將，華盛頓未坐過飛機，不配稱偉人了？
10、我以為纏足的陋俗與迷信相同：養成了的年限，既很久遠，決非在短促的時間，所可掃盡廊清的。提倡固屬不當，嚴禁大可不必，提倡是殘忍，是誨淫，是不顧人道；嚴禁是專制，是壓迫，是不體人情。若收集壹些善於纏足的作品，為將來的人，作壹種考古的資料，為現今的人，作壹種數典不忘祖的研究，有何不可？這種用意，只當贊成，不應反對！
11、我以為四寸高的高跟鞋，固能擾亂摩登男子的腦筋，使他們屈服於旗袍之前，三寸長的紅絲履，也能斷送腐化男子的性命，使他們拜倒於石榴裙下。雖然二者，有今古的不同，我認為全是打倒男子們的壹種武器，古今男子，犧牲在這兩種武器之下的，較死於刀槍之下的，還要超出數十倍，不過從來沒有人做壹個統計，致令他們空做了婦女腳下的無名英雄罷了！
12、如謂天足的婦女，全是天生的聖人，那麽，處處所見的新婦女，若早出世三十年，能不能立誌不纏足？她們的祖父母，是不是因為他們家中的婦女腳不小，視為奇恥大辱？我們依古證今，更不當對僥幸的她們，妄加推崇！她們也不過是幸而生於繁華的城市罷了。若生於窮鄉僻壤，未必壹個個不是三寸金蓮；若按他們那種盲從愛美的情形推斷，假若異時異地而生，她們的尊足，恐怕還要不盈壹握呢！
13、前某大學的同事某甲的夫人是纏足的。某甲因為她不合時宜，不準她出頭露面，他的夫人對他抗議說：妳當初因我腳小，喜歡我，而今因我腳小不喜歡我。妳愛，則恨再不小；妳不愛，則恨不頂大。往日妳認我為寶貝，今日看我像怪物，便宜讓妳壹個人包辦了！妳的是見異思遷，我的腳是壹成難變的，妳不要忘了當初的妳，只顧現在的妳，我嫁妳的時候，妳若沒有辮子，我還不下轎呢！妳不要跟我裝孫子啦！這件事，足可代表現今三十歲
14、男子喜歡什麽樣的修飾，婦女尚且不惜斷骨傷筋，殘皮毀膚，吃苦忍疼，挨冷受凍，以迎合之。現今若費盡心力，受盡折磨，纏成小足，反招男子的厭棄；她們既不瘋不癲，且又最能偵察男子們的心理，豈能不通權達變而求舒服呢？前幾年，天足會所以不易推行，就是因不易婚配。現今青年男子與各級學生，壹聽要配壹位纏足之妻，即如受了死刑的宣告；可見不天足，反不易婚配了。纏足譬如壹種商品，市場上若沒有銷路，還肯制造這種貨物麽？
15、人提起纏足的陋俗來，全罵李後主不顧人道，摧殘女性。豈知窈娘是罪魁禍首，後主不能負作俑的責任。充其量，他僅僅是壹個從犯。後主若是死而有知，必定高聲訴冤說：當日我並未曾創意命窈娘纏足，是她甘願自傷骨肉，發明壹種修飾的新法，要打倒她的同類而奪別人的寵愛，與我何幹？當日我不過看著新奇，說了壹個‘好’字，安慰她的辛苦而已，縱然她纏足是為討我的喜愛。那麽，以後的婦女纏足，也是得了我的聖旨麽？妳們如果明白婦女的心理，不但不肯罵我，連窈娘也不當罵！她纏足固然是她壹時的無知，她並沒有勸導別的婦女，跟她學呀！
16、采菲錄雖是僅僅對她們身體的壹部分（腳）而作，可是據我看，實在較比全部廿四史與壹切的哲理學，還能動我的興味，提我的精神。我本想借著采菲錄，作壹篇屁文，發揮發揮我的感想，出壹出風頭，騙壹個（腳學博士）的榮銜。無奈我對她們（下體）的觀念，壹向是囫圇吞棗，沒有細細晶評過滋味，她們的腳怎樣才算好，如何才算壞，我實在沒有審美的標準，我只知她們身上，從發尖到腳跟，無壹不可愛，無處不美觀。天足固好，纏足也好，纏了又放也好，放了又纏也好，蓮船盈尺也好，足小如拳也好，穿上鞋也好，脫光腳也好，行路東倒西歪也好，舉足山搖地動也好！
17、我對於婦女，向來沒有研究，雖有時在報上，對她們妄吠幾聲，也不過是等於瞎子談五色，愈談愈糊塗，我只知她們的壹根汗毛，也比男子的壹條大腿有價值。壹班男女們（我也在內），多是令人望之生厭，談之可恨，他們只能搗亂，專會破壞，不想修己，專想修人，只能說大話，不肯向良心，天下本無事，他們偏要救國愛民，將全國救了壹個七亂八糟，神嚎鬼哭。將小民愛了壹個雞犬不寧，野無青草！唯有婦女，多是性情溫柔，存心和善。舉動文雅，態度安詳，只知修己，不願修人，生來愛說愛笑，不喜動刀動槍，全如和風甘雨，好比景星慶雲，唯獨她們是世上的鹽梅，是暗室的明燈，能化解男子的粗惡，能點染世界的和平。
18、我生來頑固不化，日積月累，已變成了天字第壹號的混蟲。我雖讀過教過幾年洋書與科學，也曾因投機，看過幾種新主義，可惜資歷魯鈍，至今還不知甚麽是適應環境，隨合潮流。我決不替孔丘、釋迦、耶穌作宣傳，也不給中外的新聖人為工具。無宗教，無黨派，永遠做我原有的良心的信徒，更不確知甚麽叫文明，甚麽叫……我只知與多數人有，就是文明；僅壹少數人有利，就是野蠻。開倒車，若不傷人命，就是文明；開正車，若不顧人命，就是野蠻。我不想援助被壓迫的民眾，我更不想將他們援助起來受我的新壓迫。我向來不以人所***捧的人為聖人，我專認不合時宜而被打倒的人為同誌。我以為，與其做壹個曇花壹現的聖人，不如當壹個終生不變的混蛋！
19、有人說：靈犀作采菲錄，必是患了拜足狂，生了愛蓮癖。我在先，也存這種的懷疑，並且會與姚君去信勸阻，以後我細查采菲錄裏，也有許多反對小足的稿子，我才知道靈犀的用意所在，並不是如某國之鼓吹主義，不容納不同的意見。靈犀是要趁著纏足的婦女，未死盡絕之前，作出壹種風俗史，若以為采菲靈是提倡纏足，那麽，研究古史，就是想做皇帝了，販賣夜壺，就是喜歡喝尿了！這不是妄加揣測，胡批亂評麽？我敢斷定，研究學說或者是要騙人惑眾，以謀爭權發財，而編輯采菲錄，決不是鼓吹纏足，以圖復古還元。況且小足，已過了它的黃金時代，到了壹個沒落的最後階段，縱然竭力鼓吹，也不過是回光返照。中國土地雖大，將來也不容有三寸金蓮，立足之地了！
20、欲革除纏足的陋俗，唯壹的辦法，當斬草除根，要從小女兒人手，萬不可矯枉過正，專對老太婆註意！如此則可免去小女兒的刖刑，保全老太婆的顏面。當八十年前，洪秀全人了南京，為提倡天足，竟強迫小腳婦女，赤足擔水，他自以為那是徹底解決，豈知婦女因羞憤之故，投江跳井的有壹千數百人。前年某處，強使纏足婦女，在大街上當眾放足，將弓鞋足布，懸在鬧市示眾，大加譏嘲，幾至招起民變。那兩件事，全是矯枉過了正！現今在通都大邑裏，到處還見有新纏足的小女兒，皺眉咧嘴，蹣跚而行，反無人加以查究。在大城中尚且如此，在小鄉間，不問可知。這件事，就是斬草不除根，正如查拿鴉片煙鬼而容任種鴉片的人，嚴辦賭博之徒，而不禁制賭具者。這種倒行逆施，合本逐末的政績，正是揚湯止沸，抱薪救火！莫如聽其自然，使之自消自滅，反覺省事，而不擾民。
21、有人說，纏足婦女的腳，全都奇臭，這話與元明兩代的浪漫文人所說，小足如何芳香，全是不合情理的話。要知世無不臭之足。足之所以臭，是因為行走之時足趾摩擦的原因，摩擦就生熱，生熱就有臭味，兩手摩擦，尚發臭氣，何況兩腳又負全身的重量呢？並且兩腳有鞋襪包蓋，臭味不能發散，所以腳比手臭。纏足婦女的腳，包裹的東西既多，容易發臭，自在情理之中。天足婦女既不能終日赤足，她們的腳的香臭，也就可以推想而知，若說天足女子的腳皆不臭，我們當先查壹查，男子的腳是不是皆香？男子的腳絕沒有香的。那麽，天足婦女的腳既與男子的壹樣，也絕不能不臭。不能說因腳的主人，是男是女，就有香臭之別！纏足婦女，若脫去鞋襪，固有令人掩鼻的，然而天足婦女，若脫了鞋襪，也有薰人作嘔的，豈可壹概而論！並且臭與不臭，是在她們洗得勤與不勤，勤則雖纏足而不臭，不勤雖天足也不能不臭，豈可妄下肯定的批評呢？
22、蕓蕓眾生，殊少先知先覺，茫茫人海，多是後覺後知。先知先覺，千萬人中，未必有壹個，後覺後知，未免十人中，就要有九人零壹人！李鴻章本是當日我國最摩登的人物，也是東亞最有名的政治家。他升到總督的日子，某次，他的屬僚，參見他的太夫人，他因她的腳大，竭力在壹旁，用袍袖掩蓋她的雙足。李鴻章尚且如此，至於別人，還用問麽？可見風俗嚴於法律，既成之後，任何有力的人，壹時也變轉不過來，並且無法抵抗。宋元明清的學者，熟讀孝經，對於身體發膚受之父母，不敢毀傷壹句話，無不奉為金科玉律。然而對他們女兒的雙足，竟不異她骨斷筋折，他們豈不知那是毀傷？毀傷即是不孝，怎奈習俗移入，就視為當然了：若能如宋朝的李若水老先生，在前六百六十九年，就反對纏足，那才稱得起是贊成天足先知先覺呢！時至今日，才知道反對纏足，奶毛還未脫光，也要大罵小 ．腳，那不但夠不上後知後覺，也不過是拾人唾余的應聲蟲而已！
23、若說纏足的女子，是矯揉造作，失去了自然的美。這話是最相當的批評，因為自然的美，才是真美。然而現今婦女燙發，拔眉，束胸，又何嘗不是反逆自然呢？不過燙發拔眉是由外洋傳來的，外國既然盛強，所以我中國甚至以學法外洋的惡俗為時髦了：假若中國是世界第壹強國，安見得外國婦女，不學纏足呢？若謂外國婦女，全有知識，決不肯自傷肢體，步中國婦女的後塵。那麽，就是尊崇洋女為神聖，輕蔑華女為野蠻了！要知北平城外東北壹帶現今還有高麗旗兵的苗裔，他們隨滿族人人關的日子，他們中的女性，決是天足，可是移入未久，也慢慢纏足化了。總之，美的觀念，並無壹定的標準，隨壹時多數人的習俗眼光就產美，看熟了，就是美，看不慣，就以為醜而已。在十年前，我們若見壹位剪發女子，未嘗不說她是瘋子是怪物，現今我們見著梳發的女子，又說她是頑固是落伍了！幾年的時間，我們眼目，還是我們的眼目，然而看法就不同了，自己的兩只眼還靠不住，何況旁的事物呢？若以前者為非，後者為是，那麽，就可以說，以前的眼是混蛋的眼，以後的眼是聖人的眼了！
24、纏足不過是我國婦女修飾的壹種手術。我之所以主張聽其自然，是看這種陋俗，已到日暮途窮，再無繼續發展的可能。因為預斷壹種任何修飾有前途，離不開貧學富，富學娼壹句俗語！現在的富女與娼妓（太太，小姐，少奶奶，姨太太），既然不以纏足為美，競尚天足；那麽，鄉下婦女與小家姑娘，自必爭先仿效，從風而靡！四五十年之後，若想再見壹位扭扭捏捏，前搖後擺的三寸金蓮，恐怕要比三九天尋蝦蟆還難了。又何必自作聰明，妄加幹涉，擾亂公安呢？若說怕外人譏笑，不得不雷厲風行，立行鏟除；那麽，我國受外人譏笑較纏足尤甚的，還有許多！最大的就是勇於對內、怯於對外、貪贓枉法、不講公德。這種變本加厲的劣根性，若不趕緊嚴加革除，縱然立將可憐的小足婦女，投諸東海；中國人種，也不能不滅，中國國祚，也不能不亡，何必註意於微末的不節呢？況且婦女如同漁翁，男子如同餓魚；修飾同釣餌，金蓮也不過是釣餌之壹種。現今的魚（男子）既不喜吞吃這種東西，那麽，漁翁們，自然要施行壹種不效的方法，另換魚食了，又何必多管閑事，替漁翁們，著急操心呢？
25、若說纏足與強種有關系，我並不反對。然而我看北平及各處的天足婦女所生的兒女，並不比纏足婦女所生的特別健康，纏足婦女的死亡率，也不高於天足的，天足婦女的疾病並不少於纏足的。北平及各省旗人的婦女，過了五六十歲，多半是駝背而大犯腳病，豈不是起於纏足的原因呢？若說天足，容易強國，我也表同情。但是我以為國的強弱，在人民的智愚勇怯，在內心而不在外形，更不專在婦女的兩只腳上。非澳二洲並太平洋各島上的婦女，體格之強健，決不是歐美日本等國的婦女所可及的，為什麽二洲與各島上的人，不能立國，反成了強國的奴隸，且將有絕種的危險呢？我國歷代的恥辱是怨我國的男子們怯懦呢？還是怨我國天足的女子不多呢？從來的名將全是天足的女子生養的麽？明初山東蒲臺縣的女子唐賽兒，能起義兵，為建文帝復仇，使燕王手忙腳亂幾乎不能應付。明末浙江蕭山縣的女子沈雲英，殺賊立功，替父報仇，代父鎮守道州，得封為遊擊將軍。清嘉慶間，湖北襄陽的女子齊王氏（教匪首領齊林的女人），能接統她丈夫黨羽，報殺夫的仇恨她的部下增到十萬人，全俯首聽她的命令。二年之中，擾遍了豫楚川陜四省，清帝為她，驚慌失措，調動三十余萬大兵圍剿。她們三位，全是金蓮三寸，然而能沖鋒陷陣，殺敵斬將，並未曾因為纏了足，減少活潑的勇氣與革命精神。能說纏足的婦女，全是男子的玩物，受男子壓迫，為男子的奴隸而富有亡國奴資格麽？婦女若僅能倚在愛人的懷抱裏，徒發大言，坐在飯店裏的洋床上，大唱高調，在離強國八千裏之外，狂喊打倒帝國主義，縱然足長三尺，也不過等於村婦罵街，不但招惹世界各國的譏訕，反要使唐沈王三位小足女子的在天之靈，哭幹了鬼淚，笑掉了鬼牙呢！
26、總而言之，須要知道，天下古今的婦女，全是愛美成性，全是時髦的奴隸，她們只要能得獲美的稱譽，縱然傷皮破膚，斷骨折筋，在所不辭。男子所不能受的苦楚，她們全能甘之如飴。當日楚王愛細腰，宮中多餓死就是最好的先例。以前女子有因纏足而喪命的，然而纏者，並不視為前車之鑒。現在，女子有因穿高跟鞋而跌白腿的，但是穿者，仍變本加厲。在她們心目中，對於或死或傷，毫不關切；唯對不美之見解，尤甚於死。對於增美的修飾，無不拼命追求，絕不知衛生是甚麽東西！並且她們對於美，也沒有壹定的主義。只要有壹二婦女作俑於前，必要有無數的婦女，接踵於後；較無知的男子，盲從壹種學說，更要踴躍千倍，不過婦女發明壹種自傷骨肉的修飾，與男子創出壹種惑亂人心的學說不同。男子創出學說，是先以別人為試臉；女子發明修飾，是要以自己為犧牲。男子創出壹種學說，是唯恐別人不盲從，然而有知識的男子們，決不盲從；婦女發明壹種修飾，是唯恐別人仿效，但是有知識的婦女們，必定仿效。婦女這種和徑，不過是出於爭艷鬥媚的心理，她們為這種心理，遂想盡種種方法，刻苦修飾，標奇立異，邁眾超群，以便出類拔萃，驕其儕輩。我由種種的考究，敢武斷說，纏足決不是起於南唐李後主之令窈娘以帛束足，而是起子窈娘之自願吃苦，自炫新奇，以便引動李後主的視線。她不過是出於壹時的震驚，豈知貽害當時，禍及後世，連累得千萬婦女，受了她的影響。正如不良的學說，由壹個野心者，創造出來，使千秋萬世的人，全蒙他的禍害！再以現今的婦女，在滴水成冰的時候，還暴露玉腿而論；不知是由甚麽野心的婦女作俑，竟連累得無量數的婦女，跟著受涼。發明露腿的女子，或已死去多年了，然而她的遺毒，還正在大行其道，不知何日始能除根呢！
27、我詳查以前的男子，所以喜愛金蓮的原因，並不是起於封建制度，也不是出於資本主義，更不是生於婦女失去女性中心，是發於好奇的心理。兩性所以能互相吸引，是因為生理上的差別。壹切動物，無不如此，兩性的生理上的形狀，既根本奇異，人類中的女性，又能額外加上壹份人工的修飾，所以她們吸引男性的能力，較壹切動物尤大。而以前中國的女性，於塗脂抹粉描眉畫鬢之外，又將雙足，改了天然的形態，於不同之上，復增奇異，所以吸引男性的能力，更特別的大了，可見女子纏足，正是誘惑男子的壹種手段，是增加男子欲念的壹種媒介。所以在正重的圖畫與戲劇中的女子，絕不加小腳，並且纏足的女子對於兩足，認作不可示人的東西。以前，婦女既重貞節，所以將金蓮，也視同神秘，以為是應代丈夫保護的私產。甚至親如父兄子侄，對她的腳與鞋，也避如蛇蠍，不敢挨近。壹些缺德的男子們，也以為摸著某女子鞋腳，如同與那女子發生了深切關系，仿佛得了極大的便宜！婦女的腳，若被丈夫以外的男子摸著，或是她的鞋襪被人偷了去，即如受了人的奸淫，較比現今的摩登婦女，被人吻了，還要加倍的羞恥。摩登婦女，或以嘴唇被人吻，是特別時髦，而纏足婦女，甚至以失掉襪鞋，為奇恥大辱。以前的婦女，所以不易參加社會的工作，不能社交，不能任意結交男友，不能跳舞溜冰，全是因雙足作祟。可知纏足是使男女不易接近的極大障礙，是阻防侵略的萬裏長城，她們的三寸金蓮，好比兩扇千鈞重的鐵門，將兩性內外隔絕了！欲打破這種難關，除非高法勸導她們不再纏足，別無他法。為要提倡男女交際公開，為要使女子服務社會，而希望女子不可纏足，還是不是。最要緊的，是因纏足使無罪無辜的婦女，受壹種肉刑，使她們的雙足，不但不能得天然的發育，反要斷骨筋，聽見小女兒因纏足而起哭泣，想象小腳壹雙眼淚壹缸的俗語，也當聞其聲而不忍見其小。我們若脫去她們的足布，看看她們那足指圈曲的樣子，足跟與足心合攏的情形，也可以斷定所受的痛苦。男子的心，縱然是生鐵鑄的，也當設身處地，為這毛骨悚然，的欲心，也當減少十之八九！男子壹握縱然覺得銷魂，豈知她當日為使人銷魂，幾乎哭斷性命，疼斷肝腸。在現今文明國裏，對罪大惡極的兇犯，還要停止刑訊，為什麽對老老實實的小女孩，加以酷刑呢？固然纏足三年可以成功，然而對於刑訊罪犯，能不斷的使之受刑三年之久麽？現今執行罪犯的死刑，在文明國裏，還要使之減短痛苦的時間，為什麽仁慈的父母們，將三年的痛苦，施之於親愛的小女兒身上呢？纏足是立時直接影響於被纏的女子，使她受當時的禍害。至於間接影響於國與種，還不是顯著的問題。勸人不纏，當以天理為題目，不必高談闊論離開當前的事實，用虛而且遠的強種或強國做招牌！說著固然是冠冕堂皇，好聽已極，怎奈打動不了愚夫愚婦的心坎！
28、我敢斷定，不但纏足是由婦女所發明，現今的束胸拔露腿燙發露肘高跟鞋硬高領，以至緬甸的長頸，印度的穿鼻，紅人的扁額，日本蝦夷的刺唇，中非的鴨嘴(英人稱之為Duck-bill)種種自殘的修飾，無壹樣不是由婦女們，爭艷鬥媚，矯揉造作，無事生非而創出來的。創出之後，行之既久，就成了壹種根深蒂固，牢不可破的習俗，視為壹種必要的修飾。不如此，不但不摩登，甚至被人認為不夠婦女的資格。任何智勇的婦女，也必甘心遵照辦理，無法反逆了，前廿幾年，我的乳母對我的先母說：若不裹腳，怎能分別男女？就是襲非成是的壹個憑證。男子們雖然身大力強，蠻橫專恣，陰險狠毒，詭詐多謀；他們絕沒有閑心，替婦女們亂出主意，使她們怎樣修飾。並且天下古今的婦女，對男子全是不聽話的。她們肯任意設法修飾以引動男子喜愛。男子若出主意，請她們如何修飾；她們決不聽從。她們認定男子們，不會修飾，所以決不肯容納男子的意見。男子們若反對婦女的某種修飾，唯壹的妙策，就是給她們壹個不註意，她們就要慢慢的，另換花樣了！不過任何傷肌毀膚的修飾，經婦女發明之後，男子們就以此為喜愛與選擇的標準。甚至她們對身體某部分摧殘的厲害，愈能使男子們，愛之好之，如瘋如狂！這並不是怪男子心狠，是怨她們自尋苦吃。男子間這種情形，並不關甚麽帝國主義，封建制度，也不關甚麽財產私有或***有，更不關經濟獨立或不獨立，尤其不關甚麽人格墮落與不墮落，全是由男女的天性不同而引起的。世界進步無論到甚麽地步，男女的天性是變不了的。科學縱然萬能，也不能化男為女或化女為男，猶之乎不能變狗為貓或變貓為狗。現在有壹種狂妄的人，在男女兩性之間，竭力挑撥，唯恐男女不失去固有的天性，這就是違反自然，庸人自擾！因為天性就是自然而生的性，人力絕不能改造。縱然絞盡腦汁，也不過只能改造於壹時，自然歸終仍能戰勝了人力。不但天性改不了，就是外形的改變，也不能支持長久。譬如纏足的女子所生的野蠻的孩子，決不是尖足；燙發的女子所牛的文明結晶，也決不能是卷毛。現在的文明人，自稱改造自然，向自然革命！其實空費了許多辛苦，還是要被自然改造了，被自然革了命！若詳細說這個道理，恐再用兩三萬字，也談不透徹。統而言之，十萬年前的男子愛女子，願得女子的愛，百萬年後的男子，也是如此；十萬年前的女子愛男子，願得男子的愛，百萬年後的女子，也不能不愛男子，也不能不願得男子的愛。男女求愛的方式，因為天性的不同，也決不能壹致。專以女子而言，無論文明到甚麽程度，也必是要因襲她們的高曾祖母的愛美的天性，吸引男子的愛情。就以施行文明主義的某國而論，該國的女子，也決不能不用修飾而改用武力，使男子們屈服（我這話並不是輕視婦女）；因為男女，各本天性，互相求愛，是維持人類於不絕的天職，方式雖然不同，並無輕重高下尊卑之分。男女互為因果，彼此相生。誰也不比誰貴，誰也不比誰賤。（這個理由，我在拙著《瘋話》裏，已說了許多，不便再談）那麽，由此推斷，以往的女子，是以修飾為戰勝男子的工具。查古可以知今，既往可以知來。以後的女子，對於吸引男子，戰勝男子，也不能有例外的辦法！