《王符》歷史評價與正史事跡,《王符》人物故事小傳
王符(約公元85—162年)，字節信，漢安定臨涇(今甘肅鎮原)人。終生隱居不仕。所著《潛夫論》，指摘時政得失，探討治國安民之術，體現了壹位正直文人對國事民生的關切態度。其遁隱本身，也是對黑暗混濁的世道的壹種消極的反抗。
〔正 史〕
王符字節信，安定臨涇人也。少好學，有誌操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所賤。自和、安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進。誌意蘊憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。其指訐時短，討謫物情①，足以觀見當時風政，著其五篇雲爾。
《貴忠篇》曰：
夫帝王之所尊敬者天也，皇天之所愛育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所愛②，焉可以不安而利之，養而濟之哉?是以君子任職則思利人，達上則思進賢，故居上而下不怨，在前而後不恨也。《書》稱“天工人其代之”。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虛受。竊人之財猶謂之盜，況偷天官以私己乎!以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎?夫五代之臣，以道事君，澤及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以諂媚主，不思順天，專杖殺伐。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊;息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。《易》曰：“德薄而位尊，智小而謀大，鮮不及矣。”是故德不稱，其禍必酷;能不稱，其殃必大。夫竊位之人，天奪其鑒，雖有明察之資，仁義之誌，壹旦富貴，則背親捐舊，喪其本心，疏骨肉而親便辟③，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人壹錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人壹鬥。骨肉怨望於家，細人謗讟於道④。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。
歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒子其何異哉?嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷於飽也;貴臣常禍，傷於寵也。哺乳多則生癇病，富貴盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而滅之者，非壹也。極其罰者，乃有仆死深牢，銜刀都市，豈非無功於天，有害於人者乎?夫鳥以山為埤而增巢其上，魚以泉為淺而穿穴其中，卒所以得者餌也。貴戚願其宅吉而制為令名，欲其門堅而造作鐵樞，卒其所以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭耳。
不上順天心，下育人物，而欲任其私智，竊弄君威，反戾天地，欺誣神明。居累卵之危，而圖太山之安;為朝露之行，而思傳世之功，豈不惑哉!豈不惑哉!
《浮侈篇》曰：
王者以四海為家，兆人⑤為子。壹夫不耕，天下受其饑;壹婦不織，天下受其寒。今舉俗舍本農，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，遊手為巧，充盈都邑，務本者少，浮食者眾。“商邑翼翼⑥，四方是極⑦。”今察洛陽，資末業者什於農夫，虛偽遊手什於末業。是則壹夫耕，百人食之，壹婦桑，百人衣之，以壹奉百，孰能供之!天下百郡千縣，市邑萬數，類皆如此。本末不足相供， *** 安得不饑寒?饑寒並至。 *** 安能無奸軌?奸軌繁多，則吏安能無嚴酷?嚴酷數加，則下安能無愁怨?愁怨者多，則咎征並臻⑧。下民無聊，而上天降災，則國危矣。
夫貧生於富，弱生於強，亂生於化，危生於安。是故明王之養民，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美節以制度，不傷財，不害民。《七月》之詩，大小教之，終而復始。由此觀之，人固不可恣也。
今人奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺。或以謀奸合任為業，或以遊博持掩為事。丁夫不扶犁鋤，而懷丸挾彈，攜手上山遨遊。或好取土作丸賣之，外不足禦寇盜，內不足禁鼠雀。或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒。此皆無益也。
《詩》刺“不績其麻，市也婆娑⑨”。又婦人不修中饋⑩，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，災惑百姓妻女。羸弱疾病之家，懷憂憤憤，易為恐懼。至使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，風寒所傷，奸人所利，盜賊所中。或增禍重祟，至於死亡，而不知巫所欺誤，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。
或刻畫好繒(11)，以書祝辭;或虛飾巧言，希致福祚;或糜折金彩，令廣分寸;或斷截眾縷，繞帶手腕;或裁切綺縠，縫紩成幡。皆單費百縑，用功千倍，破牢為偽(12)，以易就難，坐食嘉谷，消損白日。夫山林不能給野火，江海不能實漏卮，皆所宜禁也。
昔孝文皇帝躬衣弋綈(13)，革舄韋帶，而今京師貴戚，衣服飲食，車輿廬第，奢過王制，固亦甚矣。且其徒禦仆妾，皆服文組彩牒，錦繡綺紈，葛子升越(14)，筒中女布(15)。犀象珠玉，虎魄瑇瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，窮極麗美，轉相誇咤。其嫁娶者，車軿數裏，緹帷竟道，騎奴侍童，夾轂並引。富者競欲相過，貧者恥其不逮，壹饗之所費，破終身之業。古者必有命然後乃得衣繒絲而乘車馬，今雖不能復古，宜令細民略用孝文之制。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，桐木為棺，葛采為緘(16)，下不及泉，上下泄臭。中世以後，轉用楸梓槐柏杶樗之屬，各因方土，裁用膠漆，使其堅足恃，其用足任，如此而已。今者京師貴戚，必欲江南檽梓豫章之木。邊遠下土，亦競相放效。夫檽梓豫章，所出殊遠，伐之高山，引之窮谷，入海乘淮，逆河激洛，工匠雕刻，連累日月，會眾而後動，多牛而後致，重且千斤，功將萬夫，而東至樂浪，西達敦煌，費力傷農於萬裏之地。古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：“古不修墓。”及鯉也死，有棺無槨。文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不臧珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至金縷玉匣，檽梓楩柟，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈。案鄗畢之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以為褒君愛父，不在於聚財，揚名顯親，無取於車馬。昔晉靈公多賦以雕墻，《春秋》以為不君;華元、樂舉厚葬文公，君子以為不臣，況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎?
《實貢篇》曰：
國以賢興，以諂衰;君以忠安，以佞危。此古今之常論，而時所***知也。然衰國危君，繼踵不絕者，豈時無忠信正直之士哉，誠苦其道不得行耳。夫十步之間，必有茂草;十室之邑，必有忠信。是故亂殷有三仁，小衛多君子。今以大漢之廣土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官無善吏，位無良臣。此豈時之無賢，諒由取之乖實(17)。夫誌道者少與，逐俗者多疇，是以朋黨用私，背實趨華。其貢士者，不復依其質幹，準其才行，但虛造聲譽，妄生羽毛。略計所舉，歲且二百。覽察其狀，則德侔顏、冉，詳核厥能，則鮮及中人，皆總務升官，自相推達。夫士者貴其用也，不必求備。故四友雖美，能不相兼;三仁齊致，事不壹節。高祖佐命，出自亡秦;光武得士，亦資暴莽。況太平之時，而雲無士乎!
夫明君之詔也若聲，忠臣之和也如響。長短大小，清濁疾徐，必相應也。且攻玉以石，洗金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤理貴，以醜化好者矣。智者棄短取長，以致其功。今使貢士必核以實，其有小疵，勿強衣飾(18)，出處默語，各因其方，則蕭、曹、周、韓之倫，何足不致，吳、鄧、梁、竇之屬，企踵可待。孔子曰：“未之思也，夫何遠之有?”
《愛日篇》曰：
國之所以為國者，以有民也。民之所以為民者，以有谷也。谷之所以豐殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化國之日舒以長，故其民閑暇而力有余;亂國之日促以短，故其民困務而力不足。舒長者，非謂羲和安行，乃君明民靜而力有余也。促短者，非謂分度損減，乃上暗下亂，力不足也。孔子稱“既庶則富之，既富乃教之”。是故禮義生於富足，盜竊起於貧窮;富足生於寬暇，貧窮起於無日。聖人深知力者民之本，國之基也，故務省徭役，使之愛日。是以堯敕羲和：“欽若昊天，敬授民時”。明帝時，公車以反支日不受章奏(19)，帝聞而怪曰：“民廢農桑，遠來詣闕，而復拘以禁忌，豈為政之意乎!”於是遂蠲其制。今冤民仰希申訴，而令長以神自畜，百姓廢農桑而趨府廷者，相續道路，非朝哺不得通，非意氣不得見。或連日累月，更相瞻視;或轉請鄰裏，饋糧應對。歲功既虧，天下豈無受其饑者乎?
孔子曰：“聽訟吾猶人也(20)。”從此言之，中才以上，足議曲直，鄉亭訓吏，亦有任決斷者，而類多枉曲，蓋有故焉。夫理直則恃正而不橈，事曲則諂意以行賕。不橈故無恩於吏，行賕故見於私法。若事有反覆，吏應坐之。吏以應坐之故，不得不枉之於庭。以贏民之少黨，而與豪吏對訟，其勢得無屈乎?縣承吏言，故與之同。若事有反覆，縣亦應坐之。縣以應坐之故，而排之於郡。以壹民之輕，而與壹縣為訟，其理豈得申乎?事有反覆，郡亦坐之。郡以***坐之故，而排之於州。以壹民之輕，與壹郡為訟，其事豈獲勝乎?既不肯理，故乃遠詣公府。公府復不能察，而當延以日月。貧弱者無以曠旬，強富者可盈千日。理訟若此，何枉之能理乎?正士懷怨結而不見信，猾吏崇奸軌而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困窮也。
且除上天感痛致災，但以人功見事言之。自三府州郡，至於鄉縣典司之吏，辭訟之民，官事相連更相檢封者，日可有十萬人。壹人有事，二人經營，是為日三十萬人廢其業也。以中農率之，則是歲三百萬人受其饑者也。然則盜賊何從而銷，太平何由而作乎?《詩》雲：“莫肯念亂，誰無父母?”百姓不足，君誰與足?可無思哉!可無思哉!
《述赦篇》曰：
凡療病者，必知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後為之禁，故奸可塞而國可安也。今日賊良民之甚者，莫大於數赦贖(21)。赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。何以明之哉?夫謹敕之人，身不蹈非，又有為吏正直，不避強禦，而奸猾之黨橫加誣言者，皆知赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至闕庭自明者，萬無數人;數人之中得省問者，百不過壹;既對尚書而空遣去者，復什六七矣。其輕薄奸軌，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜憤，而反壹概悉蒙赦釋，令惡人高會而誇咤，老盜服臧(22)而過門，孝子見仇而不得討，遭盜覩物而不敢取，痛莫甚焉!
夫養稂莠者傷禾稼，惠奸軌者賊良民。《書》曰：“文王作罰，刑茲無赦。”先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命也;貴威奸懲惡，除人害也。故經稱“天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉”;《詩》刺“彼宜有罪，汝反脫之”。古者唯始受命之君，承大亂之極，寇賊奸軌，難為法禁，故不得不有壹赦，與之更新，頤育萬民，以成大化。非以養奸活罪，放縱天賊也。夫性惡之民，民之豺狼，雖得放宥之澤，終無改悔之心。旦脫重梏，夕還囹圄，嚴明令尹，不能使其斷絕，何也?凡敢為大奸者，才必有過於眾，而能自媚於上者也。多散誕得之財，奉之以諂諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰不為顧哉?論者多曰：“久不赦則奸軌熾而吏不制，宜數肆眚以解散之(23)。”此未昭政亂之本源，不察禍福之所生也。
後度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貨得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規。規臥不迎。既入而問：“卿前在郡食雁美乎?”有頃，又白(24)王符在門。規素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。時人為之語曰：“徒見二千石，不如壹縫掖(25)。”言書生道義之為貴也。符竟不仕，終於家。
《後漢書·王符傳》卷七九
[註 釋]
①討謫物情：聲討譴責物理人情。謫，責。②牧天之所愛：治理皇天所鐘愛的人民。牧，治民。③便辟：善於逢迎諂媚的人。④細人：地位低微的人;讟：誹謗，怨言。⑤兆人：兆民，眾百姓。⑥商邑翼翼：商城繁華。翼翼，繁盛貌。⑦四方是極：是四方的中心。⑧咎征並臻：災禍的征兆壹齊到來。⑨不績其麻：婦女不績麻;市也婆娑：街市上舞蹈婆娑。⑩不修中饋：不料理家務。(11)刻畫好繒：用美麗的絲綢剪裁繪畫。(12)破牢為偽：把牢固的東西毀壞變得毫無用處。(13)躬衣弋綈：身穿黑色粗綢。弋，通“黓”，黑色。(14)葛子升越：指精細的葛布、越布。子，細。升，古代布八十縷為升。《禮記·雜記上》：“朝服十五升。”按十五升謂二尺二寸幅內含壹千二百縷，故為細布。(15)筒中女布：指筒中細布。揚雄《蜀都賦》：“布則蜘蛛作絲，不可見風，筒中黃潤，壹端數金。”(16)葛采為緘：用葛藤捆緊。采，猶蔓。緘，束。(17)諒由取之乖實：想來是因為使用的人名不符實。諒，料想。乖，背戾，違背。(18)勿強衣飾：不要勉強掩飾。(19)公車以反支日不受章奏：接待臣民上書的公車令因為是兇日而不接受章奏。反支日，按古代術數星命之說，是日為兇日。(20)聽訟吾猶人：審理訴訟，我和別人差不多。(21)莫大於數赦贖：沒有比屢次赦免和贖罪更大的了。(22)老盜服臧：慣偷服戴著贓物。(23)數：屢次;肆眚：開脫過失。肆，放縱。眚，過。(24)白：稟報。(25)縫掖：大袂單衣。古代儒生所穿。《禮記·儒行》：“孔子曰：‘丘少居魯，衣逢掖之衣。’”