昨天，市政協常委對奧運重點工程建設和本市環境治理情況進行了視察。在視察水立方工程時，有關負責人向委員們透露，今年年底水立方將開始夜景照明，與此同時，水立方上將安裝壹塊大屏幕，面向四環，屆時市民可以通過大屏幕看到賽事直播。
鳥巢：疏散九萬觀眾只需8分鐘
在奧運主體育場鳥巢的施工現場，委員們對施工情況進行了視察，由於很多委員都是第壹次近距離接觸鳥巢，於是委員們紛紛以鳥巢為背景留影。
國家體育場有限責任公司副總經理張恒利介紹說，鳥巢最多能容納91000名觀眾，其中80000個座位為固定座位，11000個座位為臨時座位，***分3層，每層的疏散系統都是獨立的，遇到緊急情況，相當於只要疏散壹座3萬人的體育場館，理論上8分鐘就能夠全部疏散觀眾。
“體育場上有兩層膜，足以保證所有觀眾不會被雨淋。”張恒利還介紹說，鳥巢的鋼結構已經塗上了5層防銹漆，防銹漆還具有防腐、防潮、防火功能，有25年壽命。鳥巢還有兩層膜，上層是ETFE膜，下層是EPFT膜，能夠為觀眾提供防雨防曬保護。
水立方：外膜使用壽命最長達30年
“現在工地上有1200名工人在施工。”水立方有限責任公司總經理康偉介紹說，水立方外墻使用的都是有著30年壽命的第三代ETFE膜，這種膜延展性很好，能夠拉伸3到3.5倍而不斷裂，並且有良好的阻燃效果。“阻燃效果非常好，不會發生大面積燃燒。”
水立方外墻每個“氣泡”都是計算機控制自動充氣的，遇到氣泡缺少氣體時，能夠及時充氣，而且每個氣泡都是相對獨立的，更換很方便。水立方還充分考慮到節能，每天自然光照明能夠達到9.9小時，95％以上的水都會回收再利用。
此外，ETFE膜還具有自潔功能，經過兩年的實驗，在北方這樣的天氣，壹般的塵土會被風吹走，需要清洗時，只要兩輛消防車的水，20分鐘就能全部沖洗幹凈。
屏幕：水立方南側要立超大屏幕
康偉還向委員們透露，預計今年年底水立方將開始夜景照明，與此同時，水立方南側將安裝壹塊超大屏幕，屆時市民路過北四環的時候可以通過大屏幕看到比賽。
奧林匹克森林公園：泰山石入主公園最高點
隨後，委員們又來到奧林匹克森林公園視察，工人們正在緊張地施工，道路兩側栽種的樹木也已經栽種完成。
“現在我們站的地方就是中軸線的北端，天氣好的時候能看到景山上的亭子。”公園施工方負責人介紹說，奧林匹克森林公園58萬株樹木目前已經完成80％的建設，將全部采用智能化澆灌，所有森林公園產生的固體廢棄物和廢水都在公園內消化，所有觀賞水也都是從清河汙水處理廠引入的中水，68公頃的水面將具有自潔和自我更新功能。預計整個公園將在今年年底竣工。
此外，在公園的壹個山頂上，委員們發現幾個超大形石頭，形似碩大的隕石，給公園增添了幾分神秘色彩。
據負責人介紹，這裏面最大的石頭是從泰山運來的泰山石，重60噸，是前幾天剛剛用壹輛250噸的大吊車運抵的，而其他石頭也都是從房山和易縣運來的。
委員：工程進展順利感到振奮
在視察中，很多委員都對工程的進度、使用情況以及賽後利用情況比較關心，不停地向負責人們詢問。
“看到奧運工程進展順利我真感到振奮。”政協委員湯蘭祥告訴記者，他壹直在關註著奧運工程的進展，而且他認為很多工程都是精品工程，這次近距離接觸奧運場館，也對工程建設的具體情況有了更深入了解。
朝陽25條景觀大道十壹亮相
“拆、改、清、撤”時重點檢查臨街住宅樓開墻打洞、私搭遮陽棚等造型多樣的綠色景觀、粉飾壹新的樓宇大廈、典雅亮麗的城市家具、完善的無障礙設施……據悉，今年十壹前，朝陽區25條景觀大道將全面建成。
昨天，朝陽區2008環境建設指揮部辦公室相關負責人介紹說，此次25條景觀大道建設，主要涉及建築界面、道路交通、綠化植被、市政設施、城市照明、戶外廣告、城市家具、無障礙設施、牌匾標識、公***藝術十個方面。每壹條景觀大道建設都要按照“先拆除、拆遷，整治規範，再著力見新”的步驟組織實施。
在整治之前，25條景觀大道將先完成“拆、改、清、撤”範圍的整治項目。並保證景觀建設與道路建設同步，與便道鋪裝同步，與市政設施建設同步，與城市照明安裝同步，與完善無障礙設施同步，與綠化美化同步，與交通標誌設置同步，與城市家具設置同步。
在粉飾外立面時，做到挪移空調機位的樓體，挪移空調機位先行；更新不規範的樓體護窗欄先行；拆除影響景觀的遮陽棚先行；拆除超出建築物設計風格的私搭亂建棚亭先行；整治臨街底商門頭牌匾先行；整治臨街住宅樓開墻打洞行為先行；整修殘垣斷壁先行；修復殘損外立面先行。
據介紹，因為8月“好運北京”公路自行車賽將在朝陽舉行，因此本月底前，包括二環路、北四環等在內的12條景觀大道建設項目將率先完成。
朝陽區公***場所英語標識更換完畢
今後外國遊客在朝陽區遊玩，將不會為看不懂中文而苦惱。昨日，記者從朝陽區2008環境建設指揮部辦公室獲悉，朝陽區內的涉外場所、旅遊景點、商場、賓館等公***場所的英語標識已全部更換。
據介紹，本次英文標識設置嚴格按照《公***場所雙語標識英文譯法》執行，規範了朝陽區公***場所的道路兩側，商場、賓館飯店，公園、臨街單位內等以公***衛生間為主的標識、標誌。
昨日，朝陽區聯合檢查小組對朝陽區內公***環境衛生設施設備英語標識更換工作進行了檢查。
據統計，此次***更換307座公廁的英文標識，以及奧運核心區、長城飯店、國際會議中心等大型賓館、景點的英語標識***3000余塊。
蘇繡工藝牽手奧運特許品
著名演員王剛和奧組委特許經營工作負責人壹起為繡品揭幕
昨天，以“古技擷英·中華藏繡”為主題的北京奧運會特許繡品的首發儀式在北京釣魚臺國賓館舉行。儀式上，第壹套奧運特許繡品被中國體育博物館收藏。
據介紹，這套以馬術、藝術體操、舉重、射箭、體操和足球為題材的六款“古技擷英·中華藏繡”奧運特許繡品，將中國古代體育運動圖示和現代奧林匹克形象元素緊密結合。繡品中舞動的綢帶對不同材質和不同時代的元素進行了分割和融合。
繡品選用的是被譽為“四大名繡”之首的“蘇繡”工藝，針法細膩，色彩艷麗。作品完全由手工繡制，每壹幅繡品均由多名高級繡工經數月時間完成。繡品長40厘米，寬30厘米。每款售價2.98萬元人民幣，每款限量發行99幅。
中國百名市長奧運林落戶朝陽
昨天上午，“中國百名市長奧運林”在奧林匹克森林公園東邊的仰山大綠地內舉行揭碑儀式，來自第43期全國市長研究班的學員在朝陽區綠色奧運誌願者的陪同下，***同種植了國槐、白皮松等樹木50株，拉開了“中國百名市長奧運林”植樹活動的帷幕。
據朝陽區綠化局介紹，此次活動是由全國市長培訓中心和朝陽區政府***同組織，目的是通過實際行動來展現全國各城市積極參與北京奧運建設高漲的熱情和對綠色奧運的支持，攜手***辦奧運的美好心願。參加首次“中國百名市長奧運林”植樹活動的市長們是第43期全國市長研究班的全體學員，來自上海市崇明縣、山東省蓬萊市、廣西壯族自治區東興市、河北省涿州市等全國40多個地區。今後還將有更多的城市、更多的市長到“全國百名市長奧運林”植樹，為綠色奧運貢獻力量。
千余駕駛員誌願者昨日“受訓”
昨天下午，來自北京58所高校和8個城區中小學的千余名駕駛員誌願者申請人，在北京交通大學參加了奧運會駕駛員誌願者申請人通用知識培訓班。北京奧運會殘奧會誌願者通用培訓專家——北京禮儀學院院長李檸、瘋狂英語創始人李陽分別作了精彩講座。
誌願者申請人在專家指導下，進行了禮儀規範行為現場模擬，從日常行為方式和視覺形象禮儀等方面強化了社交行為的標準要求。李陽以模擬誌願服務情境對話的方式，直接傳授口語交流要領，激發了他們學習英語的興趣。
駕駛員誌願者作為專業誌願者，在賽會期間將直接為外賓提供駕駛服務，崗位重要而特殊，對誌願者的要求非常全面。截止到日前，已有教育系統、市國資委、市直機關、中央企業四個系統舉辦了誌願者通用知識培訓班，***計4516名駕駛員誌願者申請人參加了奧林匹克知識、文明禮儀、外語口語強化等培訓。
第二組奧運紀念幣6月20日發行
記者昨天獲悉，繼去年9月北京奧運會第壹組紀念幣發行後，第29屆奧林匹克運動會普通紀念幣、貴金屬紀念幣（第二組）將於6月20日發行。
其中，普通紀念幣壹套3枚；貴金屬紀念幣（第二組）壹套8枚，包括三分之壹盎司金幣2枚，五盎司金幣1枚，壹盎司銀幣4枚，壹公斤銀幣1枚。以上均為中華人民***和國法定貨幣。
據了解，此次發行的金銀幣將***用同壹正面圖案，為第29屆奧林匹克運動會會徽及中國傳統對龍造型，並刊國名、“2008”年號。背面則分別為遊泳、舉重、中國傳統武術、賽龍舟和賽馬運動、中國長城、如意及中國傳統彩陶紋飾等造型。
與父母的溝通
法國大文豪莫泊桑說：“沒有兩個人的鼻子是相同的。”他強調每壹個人，每壹事物，各有獨自的特征，孿生兄弟，也必有不同之處。同樣，世界上沒有兩個人有完全相同的想法，對壹件事有完全相同的做法，必定是“大同”、“大異”、“同中有異，異中有同”，親子之間、夫妻之間、兄弟之間，對壹件事的想法與做法，必然不會完全相同，也不會完全相反，必然是徘徊在“異”“同”之間，這就為“溝通”留下了“空間”。
“溝通”壹詞，中文大辭典的解釋：“穿溝通達也；疏通意見，使之融洽。”用時下的語言，就是尋求事情的“***同處”，找出事物的“平衡點”，畫出事物的“交集”，其過程是“疏通”，結果是“融洽”。壹般來講，子女與父母溝通可以遵循以下十個原則：
（壹）選擇妳與父母都高興的時刻與最適宜的場合。
有句詩：“笑看青山山亦笑”，這是心理的反應，另壹句詩“雲破月現花弄影”，這是時機造成，雲若不破，月無法出現，花就不會“弄影”了，與父母溝通首先要註意“時空”因素，“時空”選擇適當，就已經有了好的開始。
（二）避免與父母爭辯，抗爭是溝通的毒藥。
“爭辯”、“抗爭”是對立的，對立中無法找出“交集”。願意被子女說服，承認自己錯誤的父母非常少，縱使“抗爭”獲勝，結果也不會“融洽”，這不是溝通的原則。
（三）蘇格拉底的秘訣。
大哲學家蘇格拉底教人辯論，不是與對方針鋒相對，而是從讓對方說“是”開始，從說“是”到“不反對”，最後“同意”，用非爭辯性對話，獲得對方同意。
（四）從父母需要什麽的觀點來達成自己的心願。
我們最容易犯的錯誤，總是想到“我要什麽”，沒想到對方要什麽，因此往往各說各話，找不到“交集”。例如，妳希望買壹個任天堂遊戲機，父母希望妳成績進步，妳說我要買遊戲機，讀書需要調劑，媽媽說妳現在成績這樣差，再玩不更差了嗎？如此形成壹場爭論，可能達不到目的。如果妳先說，媽，我下壹次月考，壹定每科都在八十分以上（媽的需要），媽很高興，接著妳說我每科都進步，要有獎品呀，“妳要什麽？”“任天堂遊戲機”，可能願望就成真了。
（五）相對付出與行為配合。
相對付出，是要有好表現，在與妳的要求相關的事物上，做出令父母信任的行為。例如妳爭取隱私權，不希望父母拆看妳的信，妳要表現行為正常．沒有“神秘客”與妳交往，沒有“怪”電話找妳，按時回家，這些都是可令父母信任妳的行為，在妳做到這些之後，妳要求隱私權，十之七八可以如願以償。
（六）再來壹次。
溝通不壹定壹次就可達成，壹次不成功，找機會再壹次，多次溝通可以轉變父母的觀念，最後就成功了。
（七）“迂回”是兩點間的快捷方式。
“迂回”是間接溝通，有些事，可以藉第三者對父母轉述妳的問題，也許是阿姨、舅舅，總之，是壹位與妳父母關系好、談得來的人，他的轉述，可以加上勸說，常常可以打破溝通的僵局。
（八）借助文字的魔力。
有時候當面講不清楚，或者父母無時間聽，妳可以寫壹封情文並茂的信，以打動父母的心，父母看到妳寫的信或小卡片，會有思考空間，想想是不是妳說的有理，妳也可以利用不同的節日，如母親節、父親節、爸媽生日，寫個祝福小卡片，討父母歡心，對溝通有很大的幫助，這稱為“垂直式單向溝通”。
（九）先“勝”而後求“戰”。
我國大軍事家孫子說：“勝兵先勝而後求戰”，意思說，打勝仗的兵，事先訓練精良，知己知彼，未與敵人打仗之前，已經穩操勝算了。溝通也需要先下工夫，先與父母把關系處好，做些對溝通事項有利的事情，了解父母的喜好，到時候水到渠成，諸事OK。
（十）用沸騰的水泡茶。
喜歡喝茶的人都知道，要泡壹杯好茶，除了上好茶葉外，壹定要用沸騰的水，如果水不開，則茶葉不落，泡不出味道來。所以泡茶時要用滾開的水，如果有好幾壺水，絕對不要“哪壺不開提哪壺”，這壹定無法泡出好茶，溝通要應用這壹泡茶原理，不要用“不開”的水去泡茶。什麽是沸騰的水呢？就是“投其所好”，用他喜好的方式表達，用他喜歡聽的話講，溝通就容易達成。
茶文化
1、茶文化的內涵
從廣義上講，茶文化分茶的自然科學和茶的人文科學兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的與茶有關的物質財富和精神財富的總和；從狹義上講，著重於茶的人文科學，主要指茶對精神和社會的功能。
由於茶的自然科學已形成獨立的體系，因而現在常講的茶文化偏重於人文科學。
茶文化包括茶的歷史、茶的著作、茶的傳說以及人們在飲茶、品茶中的學問，還包括茶在人際交流和文化交流中的特殊作用和意義……這些博大精深浩如煙海而獨特清新的人文景觀日益充實和豐富著茶文化的歷史畫廊，已經成為中華民族傳統文化的重要組成部分和亮麗風景。可以肯定的說，中國是最早發現茶和使用茶的國家。
2、“茶”字及飲茶習慣的由來
在古代史料中，茶的名稱很多，但“茶”則是正名，“茶”字在中唐之前壹般都寫作“荼”字。“荼”字有壹字多義的性質，表示茶葉，是其中壹項。由於茶葉生產的發展，飲茶的普及程度越來越高，茶的文字的使用頻率也越來越高，因此，民間的書寫者，為了將茶的意義表達得更加清楚、直觀，於是，就把“荼”字減去壹劃，成了現在我們看到的“茶”字。
“茶”字從“荼”中簡化出來的萌芽，始發於漢代，古漢印中，有些“荼”字已減去壹筆，成為“茶”字之形了。不僅字形，“茶”的讀音在西漢已經確立。如現在湖南省的茶陵，西漢時曾是劉欣的領地，俗稱“荼”王城，是當時長沙國13個屬縣之壹，稱為“荼”陵縣。在《漢書·地理誌》中，“荼” 陵的“荼”，顏師古註為： 音弋奢反，又音丈加反。這個反切註音，就是現在“茶”字的讀音。從這個現象看，“茶”字讀音的確立，要早於“茶”字字形的確立。
中國地大物博，民族眾多，因而在語言和文字上也是異態紛呈，對同壹物有多種稱呼，對同壹稱呼又有多種寫法。
在古代史料中，有關茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨於統壹，後來，又因陸羽《茶經》的廣為流傳，“茶”的字形進壹步得到確立，直至今天。
在中國古代文獻中，很早便有關於食茶的記載，而且隨產地不同而有不同的名稱。中國的茶早在西漢時便傳到國外，漢武帝時曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時齊武帝永明年間，中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國，將中國的茶籽帶回日本。爾後，茶葉從中國不斷傳往世界各地，使許多國家開始種茶，並且有了飲茶的習慣。
3、茶文化的形成與發展
中國茶文化源遠流長，巴蜀常被稱為中國茶業和茶文化的搖籃。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業最初興起於巴蜀。茶葉文化的形成，與巴蜀地區早期的政治、風俗及茶葉飲用有著密切的關系。
① 三國以前的茶文化啟蒙
很多書籍把茶的發現時間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫學價值。西漢以將茶的產地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶文化。
② 晉代、南北朝茶文化的萌芽
隨著文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作為壹般形態的飲食走入文化圈，起著壹定的精神、社會作用。
③ 唐代茶文化的形成
“自從陸羽生人間，人間相學事新茶。”中唐時，陸羽《茶經》的問世使茶文化發展到壹個空前的高度，標誌著唐代茶文化的形成。《茶經》概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創中國茶道精神。以後又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。《茶經》是個裏程碑。幹百年來，歷代茶人對茶文化的各個方面進行了無數次的嘗試和探索，直至《茶經》誕生後茶方大行其道，因此具有劃時代的意義。
④ 宋代茶文化的興盛
宋代茶業已有很大發展，推動了茶葉文化的發展，在文人中出現了專業品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節。至於下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰裏要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要：“下茶”，結婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。民間鬥茶風起，帶來了采制烹點的壹系列變化。
⑤ 明、清茶文化的普及
此時已出現蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質地、花紋千姿百態。晚明時期，文士們對品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美“之境。
在那些文人墨客看來，事物的至精至美的極至最後之境就是“道”，“道”就存在於事物之中。張源首先在其《茶錄》壹書中提出了自己的“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣。”他認為茶中有“內蘊之神”即“元神”，發抒於外者叫做“元體”，兩者互依互存，互為表裏，不可分割。元神是茶的精氣，元體是精粹外觀的色、香、味。只要在事茶的過程中，做到淳樸自然，質樸求真，玄微適度，中正沖和，便能求得茶之真諦。張源的茶道追求茶湯之美、茶味之真，力求進入目視茶色、口嘗茶味、鼻聞茶香、耳聽茶濤、手摩茶器的完美之境。
張大復則此基礎上更進壹層，他說：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會其情，讀書而不得其意，學佛而不破其宗。”他想告訴我們的是，品茶不必斤斤於其水其味之表象，而要求得其真諦，即通過飲茶達到壹種精神上的愉快，壹種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達到超然物外、情致高潔的仙境，壹種天、地、人融通壹體的境界。這可以說是明人對中國茶道精神的發展與超越。到清朝時，茶葉出口已成壹種正規行業，茶書、茶事、茶詩不計其數。
⑥現代茶文化的發展
新中國成立後，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60余萬T。茶物質財富的大量增加為我國茶文化的發展提供了堅實的基礎，1982年，在杭州成立了第壹個以弘揚茶文化為宗旨的社會團體－－－“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣紛紛主辦“茶葉節”，如福建武夷市的巖茶節，雲南的普洱茶節，浙江新昌、泰順和湖北英山及河南信陽的茶葉節不勝枚舉，都以茶為載體，促進全面的經濟貿易發展。
⒋ 歷代貢茶
貢茶是中國茶葉發展史上的壹種特定現象，也是中國封建社會的特有產物。貢茶使千百萬茶農蒙遭苦辛，但貢茶在客觀上也推動了茶葉生產技術的發展，它也是茶文化中的壹個重要內容。
①貢茶的起源
貢茶的緣起與封建制度的建立密切相關，貢茶與其它貢品壹樣，其實質是封建社會裏君主對地方有效統治的壹種維系象征，也是封建禮制的需要。貢茶的發生，據史料記載，可追溯到公元前壹千多年前的周武王時期。武王伐紂，巴蜀以茶等物品納貢。這種現象具有極為明顯的政治色彩，納貢，即意味著君臣關系的確立。在中國封建社會中，貢品主要被用來滿足君主及上層階級的物質和文化生活之需，即所謂“致邦國之用”。
隨著貢品需求量的增大，貢賦制度逐漸變得嚴密起來。從“隨山浚川，任土作貢”，最後發展到設官分職進行管理。有所謂“九賦”、“大貢”。 大貢即“ 祀貢、嬪貢、器貢、幣貢、材貢、貨貢、服貢、物貢”。茶葉就是“物貢”中的壹類。
到了西漢時期，貢茶逐步明朗化。如王褒《僮約》有“武陽買荼”、“烹荼盡具”之句，間接地反映了上層階層的飲茶情況；長沙馬王堆西漢墓中出土的“槚笥”，反映了茶在貴族生活中的地位；後來，還有反映西漢皇室用茶的文學作品，如《飛燕外傳》 所述： “鹹帝崩後，後夕寢中驚啼其次。侍者呼問，方覺，乃言曰：吾夢中見帝，帝賜吾坐，命進茶。左右奏帝雲, 向者侍帝不僅，不合啜此茶”。
三國時期，吳國末帝孫皓，每為食宴“無不竟日，坐席無能否，率以七升為限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜素飲酒不過三升，初見禮異時，常為裁減，或密賜茶荈以當酒。” (陳壽《三國誌·吳誌》) 這些用茶無疑屬於貢品。後來，又有“晉溫嶠上表貢茶幹印，茗三百斤” (宋·寇宗《本草衍義》),“溫山出禦荈” (劉宋·山謙之《吳興記》)的記載。
② 地方的主動貢獻
貢茶除了貢物制度的強制性斂取之外，還有壹種地方上的主動推薦貢獻現象。這種現象也是使貢茶進壹步擴大的重要原因。請看以下幾條資料：
“義興貢茶非舊也，前此故禦史大夫李棲筠實典是邦。山僧有獻佳茗者，會客嘗之。野人陸羽以為芳香甘辣，冠於他境，可薦於上。棲筠從之，始進萬兩，此其濫觴也。厥後因之，征獻浸廣，遂為任土之貢,與常賦邦侔矣”。
“兩浙茶產雖佳，宋祚以來未經進禦。李溥為江淮發運使，章憲垂廉時，溥因奏事，盛稱浙茶之美，雲：自來進禦，惟建州茶餅， 浙茶未嘗修貢，本司以羨余錢買到數千斤，乞進入內”。(明·徐獻忠《吳興掌故集》)
這三條資料中，前兩條表明了唐宋時期的貢焙制度的確立與這種由下薦上的進貢形式直接相關，也表明了壹時壹地的物產，可以通過上貢的形式，達到名揚四海的目的。
③歷代貢茶概況
貢茶在中國已有悠久的歷史，直至清代封建制度的壽終正寢，貢茶才隨之消亡。悠悠數千年，貢茶對整個茶葉生產的影響和茶葉文化的影響是巨大的。
⒌茶文化的傳播
在茶葉歷史上，茶葉文化由內地向邊疆各族的傳播，主要是由於兩個特定的茶政內容而發生的，這就是“榷茶”和“茶馬互市” (也稱茶馬交易)。
“榷茶”的意思，就是茶葉專賣，這是壹項政府對茶葉買賣的專控制度。“榷茶”，最早起於唐代。在唐文宗時，王涯為司空，兼任榷茶使，在大和9年(公元835年)10月，頒布榷茶令,但在11月，王涯即被殺，榷茶剛剛誕生便夭折了。
到了宋初，由於國用欠豐，極需增加茶稅收入，其次，也為革除唐朝以來茶葉自由經營收取稅制的積弊，便開始逐步推出了榷茶制度和邊茶的茶馬互市兩項重要的國策。
中華茶文化因其特定的內涵，具有很強的民族性，而越具有民族性的文化，也越具有世界性。中華茶文化在不斷豐富發展的過程中，也不斷地向周邊國家傳播，不斷地影響著這些國家的飲食文化