長江流域的神話傳說以四種方式存在：壹是文字記載，包括正史、野史和歷代筆記小說等。這種記錄多呈靜止狀態，不同的記載之間，難免有相互矛盾之處，但它可能再次成為民間口頭傳說再創作的材料和根據；二是在民間口耳相傳，變異性較大；三是以文物固化的形式記載，這種記載可以是文字的，也可能是其它形式——如圖案等，後者需要書面材料或口頭傳說資料的破譯和證明；四是以戲劇、曲藝為傳播載體。 壹楚典漢籍中的長江流域神話傳說嚴格地說，迄今為止，還沒有壹部專門記載長江流域神話傳說的集成性典籍。但長江流域有不少的文獻典籍記錄了神話傳說。也有不少的文獻典籍記錄了長江流域的神話傳說。 概略說來，記載有長江流域神話傳說的文獻典籍，有《莊子》、《楚辭》（包括各種箋註）、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《淮南子》、《山海經》、《吳越春秋》、《越絕書》、《史記》、《漢書》以及《列仙傳》、《博物誌》、《搜神記》、《搜神後記》、《荊楚歲時記》、《渚宮舊事》、《武林舊事》、《錢塘遺事》、《華陽國誌》、《西湖遊覽誌》、《三言》、《二拍》等等。 這些文獻典籍所記載的長江流域的神話傳說，未必都有什麽內在聯系，多以單篇數則的形式出現，但從整體上來看則蔚為大觀。正史中記載的長江流域神話傳說，多有將神話傳說歷史化的傾向；而誌怪、筆記小說裏采錄的長江流域神話傳說，就保留有較多的原生狀態──但不乏獵奇之意。只有近年來所進行的民間文藝集成工作所編輯的各地神話傳說故事集較為“中庸”。 這裏還要說壹下誌怪、話本、演義小說對長江流域神話傳說的匯聚、擴散作用。這些小說或將民間神話傳說“集腋成裘”，或據之“敷衍成篇”，使之流傳彌廣，如《三國演義》、《西遊記》等等。串綴成篇的神話傳說與仍在民間以原生態流傳的神話傳說相互影響，又可催生出更多的異文。可謂兩者相得益彰。 二少數民族宗教典籍裏的神話傳說愈是靠近長江上遊地區，少數民族就愈是被封閉，漢化程度就愈小，原生宗教和人為宗教（主要是前者與後者融合後的半原生態宗教）也就愈發達，所保存的原生態的神話傳說就愈多。 在雲貴高原，少數民族地區的神話傳說主要保存在民族宗教典籍裏（不論是用本民族文字記載還是純粹依靠口耳相傳、師徒相授）。 白族盛行本主崇拜，還信奉佛教和道教。據民間傳說的說法，本主***有“五百神王”，也就是就，每個村寨至少有壹位“本主”，而每壹位本主都有相應的神話傳說作背景。白族主要的神話傳說作品有創世神話《人類和萬物的起源》、《開天辟地》、《石明月》、《日月從哪裏來》、《氏族的來源》、《虎氏族的來歷》、《狩獵神話》、《兄妹成親和百家姓的來源》、《為什麽用牛耕地》、《稻子樹》、《五谷神王》等；圖騰神話主要作品有《九隆神話》、《木蓮神話》、《金雞和黑龍》、《白崖天子》、《紅沙石大王》、《石頭皇帝》等；本主神話主要作品有《沙漠大王》、《太陽神本主》、《大黑天神》、《獵神杜朝選》、《段赤誠》、《藥神孟優》、《黃牛本主》、《柏潔夫人》、《河頭龍王的家系》等；白王神話主要作品有《草白王放羊》、《白王打天下》、《轆角莊》、《果子女與段白王》、《美人石》、《白王與石鼓》、《白姐阿妹》等；密教神話主要作品有《南詔圖卷·文字卷》、《白國因由》等；民間流傳的有《觀音收羅剎》、《負石阻兵》、《五十石》等。 布依族把宗教經典稱之為“摩經”，它以兩種方式傳承：壹是口耳相傳，另壹種是用漢字或仿漢族“六書”法創造的方塊字記錄布依語音，即成為書面摩經。大多記錄有較多的神話傳說，主要有《訪幾經》、《請龍經》、《贖買經》、《退仙經》、《招魂經》等。 侗族沒有自己的民族文字，其神話傳說主要在民間口頭流傳，主要作品有《開天辟地洪水登天》、《棉婆孵蛋》、《繁衍人煙》等。 仡佬族祭祀儀式的誦辭中包含有大量的神話傳說。其中較著名的是創世古歌《敘根由》，其主要內容有《鐵牛精那約》、《巨人由緣》、《阿仰兄妹制人煙》、《阿利捉風》、《打虎擒獐射羊》、《砍樹造房》、《挖礦煉鐵》、《找草果》等。 苗族口傳巫經《吃牛古根》講述了天地的產生、山川的形成、人類的起源和繁衍、苗族的遷徙、吃牛的原因等內容。《苗族古歌》堪稱苗族神話傳說的集大成者。它包括《開天辟地歌》、《古老話》、《金銀歌》、《開天辟地》、《開山辟土歌》、《楓木歌》等內容。 納西族的神話傳說大多數保留在東巴經和打巴口誦經裏，在民間亦廣為流傳。主要作品有東巴經的創世神話《祭天古歌·查班紹》（人類繁衍）、《崇般圖》（創世紀）、《祭天口誦經·灑奠祭酒》、《崇仁麗恩解穢經》、《丁巴什羅固蒙吐貝》（丁巴什羅傳略）等；女性崇拜和母系血緣婚神話作品有東巴經的《猛厄緒》、《多薩歐吐哲作》、《魯搬魯繞》、《祭天經·素庫》（招迎家神）、摩梭人的《格姆女神的故事》、《人母和龍母》等；動植物神話有《白蝙蝠取經記》、《當恩·拉統貝》（超薦能人·虎的來歷）、《西恩·貢充》（超薦死者·馬的來歷）、《休曲術埃》、摩梭地區的《鷹神汁遲嘎爾》、《青蛙丈夫》等；創造神話有《崇仁潘迪徹舒》（找神藥）、《祭天經·考赤紹》（索取長生不老藥）、《祭天經·鮑麻鮑》、打巴口誦經《母魯阿巴都造福人類》等；英雄神話作品有《董埃術埃》（黑白戰爭）、《哈斯戰爭》、《高來秋受沃》、《普尺阿魯哲作》、《古都生丁哲作》、《什羅颯》、打巴口誦經《智慧勇敢的阿土那佳若》、《歌頌瑪補子汝神》等。其它還有摩梭人的《失蹤的獵犬》、《洪水滔天》、《阿巴都神安排人類萬物的壽命》、《舅父奔喪》、《火葬的來歷》、《燒杜鵑木的來歷》等。 水族雖然有自己的文字──古老的水書，但它並不能用來全文記錄水族的神話傳說。水族的神話傳說基本上靠口耳相傳的古歌來傳播。水族古歌作品有《開天地造人煙》、《開天辟地》、《古雙歌》、《詰俄牙》、《開天地調》等，還有壹些口頭流傳的神話傳說故事。 土家族神話傳說因受漢文化影響較大，散佚較為嚴重，不像西南地區其它少數民族有較完整的“古歌”，以歌謠的形式完整地保留古代神話傳說的情況較少出現，僅在《擺手歌》裏有《開天辟地》等內容。而以民間口頭流傳的神話傳說故事為主。 瑤族的神話傳說主要保存在三類典籍中，壹是創世古歌《密洛陀》；二是瑤族古老宗教的經文唱本《盤王大歌書》和瑤族師公所用的瑤族古老經書《神唱》（用漢字書寫）裏；三是這兩者之外的《過山榜》。 彜族有自己的文字，用彜文著述的書被稱為“彜經”，其中有壹類就專門記述彜族神話、史詩、傳說、故事、儀式歌等等。就是在彜文祭經裏也有不少的神話傳說，如彜族畢摩指路送魂時所念的《指路經》裏就包含有彜族祖先遷徙的路線等內容。彜族的古歌也較為發達，有《查姆》、《勒俄特依》、《阿細的先基》、《梅葛》、《門咪間紮節》、《天生地產》、《天地論》等等。此外，還有大量的神話傳說故事在民間口頭流傳說。 三蘊藏豐富的民間文學就文學發生、發展的源頭來看，民間文學無疑是最早的文學形態，當然也是中國神話傳說的淵藪。壹切書面記載的神話傳說莫不是采自於當時當地的民間文學。我們現在所能見到的文獻典籍中的神話傳說，僅僅是歷代神話傳說中的冰山壹角、九牛壹毛。所以，研究長江流域的神話傳說，必須把視野拓展到長江流域的民間神話傳說中去，決不能僅僅局限於書面的文字資料，而應把文獻資料與民間神話傳說結合起來進行對照研究。否則，那是不全面的，很容易出現盲人摸象的結果。 長江流域的神話傳說，以多種形態存在於長江流域的民間文學之中，下面試類析其特點。 （壹）日白粉經：民間故事裏的神話傳說“日白粉經”是長江中遊地區對民間講故事的壹種俗稱，其意同於四川省的“擺龍門陣”。 長江流域神話傳說故事的分布極具特色，上遊地區神話傳說故事數量極其與傳說故事的比值較大，其內容也較為古老；下遊地區則傳說故事所占的數量及份額較大，古老的神話故事處在逐漸散佚的過程之中，或曰正逐漸向傳說故事轉化。 中下遊地區受北方（中原）神話傳說故事影響明顯要大於上遊地區，這是南北交通方便所帶來的負面影響之壹。 上遊地區的神話傳說故事在思想意識方面，包容著較多的原始意念，受原始宗教文化影響甚大，民族民間原生態文化烙印明顯，古樸生動；而下遊地區則已雜糅較多的理性色彩和儒、釋、道意識，且受民間說書藝術的影響，有些已開始講究情節和結構技巧。 有時，同壹神話傳說題材分別以韻文和散文的形式表現出來。韻文包括史詩、古歌、敘事長歌等，散文則是民間神話傳說故事。兩者相比，從整體來看，韻文結構較為完整，但敘述語言較簡潔，似可視為散文形式的“簡本”。從細節及人物形象的豐滿度來看，散文形式的神話傳說故事細節更為詳盡，人物性格也更為豐滿，但多以“折子戲”的形式出現。從體量上看，缺乏整體的完整性──即沒有經過像《西遊記》、《三國演義》那樣的串綴加工。瑤族神話《密洛陀》，就有韻文與散文兩個版本。 （二）頌神唱祖：民間歌謠裏的神話傳說這裏所說的民間歌謠，是指除掉史詩和敘事長詩（這兩種韻文作品將在下面專門介紹）的篇幅短小的民間韻文作品。 民間歌謠裏至少有三個類別與神話傳說有關：壹是歷史傳說歌。其詠唱的內容全都是神話和傳說。它分為單唱和串唱。單唱是指在壹篇作品裏，只詠唱壹件歷史事件或只唱壹個（壹組相關的）歷史（神話）人物，如湖北省宜昌市長陽縣土家族的《向王天子壹只角》：“向王天子壹只角，吹出壹條清江河。角聲高，河水漲；角聲低，河水落……”；串唱則是把不同歷史時期或不同民族的人或事串接在壹起詠唱，如《十二月唱古人》、《十唱古人》，有時甚至把歷史時序顛倒過來唱。 二是風俗禮儀歌。民間在舉行祭祖、做屋上梁、賀壽和婚喪嫁娶時都要吟詠壹些贊辭，這些贊辭裏就常常包含壹些神話傳說──傳說的比例稍大於神話。只不過是語言較為簡潔，有時甚至是提及而已。 祭祖時要敘述、贊美先祖的生平和業績以激勵後人。有時還要敘述家族的遷徙史──主要存在於上遊少數民族地區。其祭祀歌辭中，常常是神話與傳說雜糅。 做屋上梁時，木匠師傅要贊梁，贊美梁木不是凡間物，說明用於拋梁辟邪的雞是王母娘娘的“報曉雞”。 賀壽時，要把壽星佬與歷史上長壽的名人相提並論，高興起來，還要贊美壽星佬的兒孫像歷史上著名的文臣武將壹樣賢能。 鬧洞房、喝喜酒時，往往將新人與歷史上的梁鴻孟光相比擬，祝新娘早生貴子，新郎像郭子儀壹樣多子多福，兒孫像ⅩⅩⅩ壹樣為將為相。 長江中遊地區辦喪事時，作興打喪鼓，歌辭內容少不了要詠唱古人，宣傳“自古英雄誰無死”，勸人節哀順變。 三是歌頭與盤歌。在長江中上遊地區的民間風俗活動中，歌唱者之間的對歌、盤歌活動是極其頻繁的。其壹問壹答，答後反問，互相“掉書袋”，盤問對手對神話歷史傳說究竟知曉多少。極為生動有趣，引人入勝。 面對此情此景，揣測2000多年前屈原的《天問》是古代楚國巫師（歌手）相互盤問的“考試大綱”恐怕也不會錯到哪裏去。 這三類歌謠中以傳說歌為主導。 （三）祭神詠史：民間史詩裏的神話傳說在雲貴高原，少數民族民間史詩常常與民族宗教典籍纏夾在壹起。就壹般而言，史詩往往包容在宗教典籍裏，是宗教典籍的壹個重要組成部分。這種史詩裏，民族神話的份額相當重，而傳說的內容則相對要少壹些。 隨著時代文化的變遷，有壹些史詩也逐漸獨立出來，可以單獨演唱。但也有壹些本來就是與宗教典籍無關，可以單獨演唱的。如彜族的《阿細的先基》、瑤族的《過山榜》等。 長江流域的史詩有壹個***同的特征，那就是：它壹般用在莊嚴肅穆的祭神、祭祖、還願場合。所詠唱的詩篇都較長。多者長至需詠唱幾天幾夜。所詠唱的神靈、祖先事跡完整、時間脈絡清晰，堪稱是民族歷史的教科書。 以前以為，漢族沒有自己的“史詩”，但湖北省神農架《黑暗傳》的出現，動搖了這壹成說。就全詩的結構而言，它從鴻蒙時代壹直唱到晚清，與其說是史詩，倒不如說它更像“擺（排）朝文”來得妥當。但它的開頭部分，卻是不折不扣的“史詩”筆法，尤其是“浪蕩子吞天”壹節，更是聞所未聞，見所未見。上古時代的內容則將盤古開天辟地、女媧造人梳理得有條有理，似可以稱之為“準史詩”──壹部變異了的“史詩”。它主要用於民間的酬神還願。 長江中遊以下的漢族地區，就見不到史詩的蹤影了。 （四）說古唱今：民間敘事長詩裏的神話傳說雖然時至今日，長江中下遊地區自古以來就未曾出現過史詩，但這並不妨礙民間敘事長詩的繁榮。古詩《孔雀東南飛》，就是長江流域最早的民間敘事長詩。到了當代，長江中下遊地區的漢族民間發現了近百部敘事長詩。如中遊地區的《雙挖堤》、《孟姜女》、《鐘九鬧漕》、《雙合蓮》，中遊地區的土家族則有《金鳳謠》，下遊地區的漢族有《五姑娘》等。 四戲曲曲藝裏的神話傳說宋元之際，中國戲曲開始走向成熟和鼎盛。大量的劇作，取材於歷代史誌和文學作品（其中也包括神話和歷代的各種傳說）。不論是文獻上或是民間的神話傳說，都有可能進入戲曲和曲藝作品。 神話傳說為戲曲曲藝提供了創作素材，戲曲曲藝使得神話傳說的流傳範圍更為廣泛和久遠。 從另壹個角度來看，也可以說，戲曲曲藝是保存神話傳說的又壹種方式。 長江流域進入戲曲曲藝的神話傳說作品為數不少，擇其要而言之，今日所見者有：上古的神話傳說《嫦娥奔月》和取材脫胎於牛郎織女的《天河配》。 先秦時期的題材有楚、吳、越傳說。也就是說，從地區來看，上不過中遊，；從時限上來看，早不過戰國時期。 下面依時序作壹提要述介： （壹）荊楚1、楚王室：《楚昭王》、《芊建遊宮》2、莊子：《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《大劈棺》3、伍子胥：《武昭關》、《文昭關》、《伍員吹簫》、《二胥記》4、屈原：《讀離騷》、《汩羅江》、《懷沙記》、《屈子競渡》5、宋玉：《高唐夢》、《春蕪記》 （二）吳越《專諸刺王僚》、《西施》、《浣紗記》、《五湖遊》 （三）秦《趕山塞海》、《孟姜女》、《長城記》 （四）楚漢《氣英布》（劉邦）、《圯橋進履》、《赤松記》（張良）、《蕭何月下追韓信》、《追韓信》、《千金記》（韓信）、《霸王別姬》（項羽） （五）兩漢1、王昭君：《漢宮秋》、《昭君出塞》、《和戎記》、《昭君夢》、《漢明妃》2、司馬相如、卓文君：《私奔相如》、《琴心記》、《茂陵弦》3、董永：《天仙配》、《槐蔭樹》、《織錦記》 （六）三國1、劉備：《鼎峙春秋》、《草廬記》、《古城記》、《古城會》、《甘露寺》、《回荊州》、《哭祖廟》2、諸葛亮：《博望燒屯》、《空城計》、《失空斬》、《定軍山》、《群英會》、《借東風》、《蘆花蕩》、《隔江鬥智》、《臥龍吊孝》3、關羽：《斬貂蟬》、《斬貂》、《義勇辭金》、《千裏獨行》、《襄陽會》、《水淹七軍》、《單刀會》、《刀會》、《華容道》、《關公顯聖》、《西蜀夢》4、趙子龍：《長阪坡》5、吳：《黃鶴樓》、《喬府求計》 （七）晉《臥冰記》（王祥） （八）唐1、西遊記：《西遊記》、《陳光蕊》、《慈悲願》、《江流記》、《鬧天宮》、《孫悟空三打白骨精》、《借扇》2、李白：《太白和番》3、八仙：《嶽陽樓》、《城南柳》、《牡丹對藥》（呂洞賓）、《藍采和》 （九）兩宋1、包公：《盆兒鬼》、《秦香蓮》、《鍘美案》2、蘇東坡：《東坡夢》、《貶黃州》、《赤壁賦》、《眉山秀》3、嶽飛：《嶽家莊》、《嶽母刺字》、《精忠旗》、《精忠記》、《續精忠》、《戰潭州》、《挑滑車》、《八大錘》、《翠樓敗金》、《掃秦》、《東窗事犯》、《牛臯扯旨》4、韓世忠、梁紅玉：《麒麟罽》、《戰金山》5、文天祥：《厓山烈》、《西臺記》、《冬青樹》6、潘必正、陳妙常：《玉簪記》（《琴挑》、《追舟》、《秋江》） （十）明《花前壹笑》、《花舫緣》（唐伯虎） （十壹）其它1、觀音：《香山記》2、柳毅傳書：《柳毅傳書》、《桔浦記》、《乘龍佳話》3、蔡伯喈、趙五娘：《蔡伯喈》、《琵琶記》、《趙五娘》4、梁山伯與祝英臺：《訪友記》、《梁山伯與祝英臺》（《雙蝴蝶》、《柳蔭記》）5、白娘子：《白蛇傳》（《盜仙草》、《上金山》、《金山寺》）、《雷峰塔》（《水鬥》、《斷橋》）、《稱心緣》6、紫姑：《紫姑神》五文物裏的神話傳說(返回頂部)考古文物也負載有神話傳說，這是壹個不容置疑的事實。就目前所見到的出土文物來看，文物負載神話傳說的形式有兩種：壹是文物以文字的形式直接記錄了神話傳說。如湖南省長沙市出土的楚帛書上的文字，就記錄了伏羲女媧婚配後生下四子，封為四時之神的神話傳說；此外，楚帛書還記錄了壹些神話人物，如“伏犧、炎帝、祝融、***工、女皇、帝俊、禹、契”等，對古代神話傳說研究具有重要的作用。湖北省荊門市出土的包山楚簡就記錄了楚人所祭祀的壹些神靈和祖先的名字，如“太、蝕太”（太壹）、“社”、“後土”、“地主”、“野地主”、“宮後土”、“宮地主”、“司命”、“司禍”、“大水”（天水、天漢、銀河）、“二天子”、“峗山、五山”（山神）、“老童”、“祝融”、“鬻熊”等。 二是以圖形的形式記錄古代神話傳說。如湖南省長沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫，上部就繪有日月，日月裏分別繪有金烏和蟾蜍。整幅畫的布局按天上、人間、地下縱向排列。其內容與我們所知的楚地神話傳說內容多有契合之處。還有河南、四川等省漢代畫像磚及石棺畫像上的伏羲女媧手舉日月圖等。其畫面上的伏羲女媧正如古文獻所記載的是“人首蛇身”。
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