敦煌天妃的名稱來源於佛教，是指化為凈土、天界為“天”的神化人物，如“梵天”、“功德天”、“德天”、“三十三天”等。唐代《金光明經集》中說:“外國呼神也是天。”佛教裏，天神在空中飛行，叫做飛行。天妃經常出現在佛教石窟的壁畫中。在道教中，已升天的神話人物稱為“神仙”，如“龍頭仙”、“天仙”、“赤足仙”，能在空中飛翔的神仙稱為飛仙。宋代《太平玉蘭》卷622引《仙品》中壹雲:“飛在雲端，輕神化，以為神仙也是飛在雲端。”
墓室壁畫中常畫飛仙，象征墓主的靈魂可以升天。佛教傳入中國後，與中國的道教進行了交流和融合。魏晉南北朝時期，佛教傳播後不久，壁畫中的飛天又叫飛仙，是飛仙與飛仙的區分。隨著佛教在中國的深入發展，佛教和道教的飛神在藝術形象上是融為壹體的，但在名義上，他們只是把在空中飛行當作飛行。敦煌飛天是敦煌石窟中所繪的飛天神，後來成為敦煌壁畫藝術的專用名詞。
敦煌天妃就起源和功能而言並不是神。這是壹個幹燥和緊繃的綜合體。甘露坡是印度梵文的音譯，直譯為歌神。緊那羅是古印度梵語的音譯，直譯為音樂之神，因為他渾身散發著香味。甘地瓦和緊那羅曾是古印度神話和婆羅門教中的娛樂神和舞蹈神。神話傳說中說他們是壹對恩愛夫妻，能歌善舞，形影不離，和諧融洽。後來被佛教吸收，變成了天龍八部諸神中的兩個神。唐代林慧解釋說:“真法，古為緊那羅，聲微，聲微，可歌可舞。男人是馬頭，會唱歌；女人是直立的，會跳舞。下次，我的女兒就要嫁給教母了。”隨著佛教理論、藝術美學和藝術創作的發展，甘露坡和緊那羅逐漸從馬頭仁風的猙獰面目演變為壹張美麗的臉，壹個美麗的身影，在天空中翩翩起舞，翺翔。甘露坡和緊那羅在佛教諸神中的原始功能是不同的。甘露婆——音樂神的任務是在佛教凈土世界裏傳香，獻花，獻寶，頌佛，住在花裏，飛在天宮，緊那羅——音樂神的任務是為佛教凈土世界裏的佛、菩薩、神仙、天庭奏樂、跳舞，住在天宮，飛不到天上。後來，甘露寶和緊那羅。幹驢女還會演奏樂器，唱歌跳舞；緊那羅也沖出了天宮，飛上了天空。甘露坡和緊那羅，不分性別，合二為壹，成為後世的飛天敦煌。西魏時期，莫高窟就有飛天歌舞。隋朝以後，甘露坡和緊那羅合二為壹，再也分不清了。只是在樂舞圈寫文章的時候，為了和音樂人區分，早期玩音樂的幹媽就叫天宮音樂人，後來樂舞融合的天妃音樂人就叫天妃音樂人。就藝術形象而言，敦煌天妃不是壹個文化藝術形象，而是多種文化的綜合體。雖然天妃的故鄉在印度，但敦煌的天妃是由印度文化、西方文化和中原文化共同孕育而成的。是具有中國文化特色的飛天，是印度佛教天人與中國道教羽人長期交流，在西域飛天，在中原飛天。那是壹片無羽無圓無光，五彩無雲，主要靠飄動的衣裙和飄動的彩帶翺翔的天空。敦煌飛天可以說是中國藝術家最有才華的創作，是世界藝術史上的奇跡。
2.關於飛行的詩是壹首關於飛行的詩，推薦如下:
素女的心在天上飛，白玉的聲音像鳳凰，仙女猛烈地借她的翅膀。——《二首詩》年份:唐作者:包榮
光舞廳有三千個女人，還有12個飄渺的飛行平臺。得有仙人植玉，藍田少漂泊。
——《雪上二首》年份:宋作者:毛坤
來時何須喚雲，去時何須飛。如果我的名字不是龍，我怎麽能給二天下雨呢？——《十二問百答詩送全七輪問龍》年:宋作者:王玲
香已上天，鳳笛猶聞月中。——《吊鶯鶯三首歌》年份:宋作者:王珊
翁進是飛仙。此意在天下。——《醉翁之意不在酒》年份:宋作者:蘇軾
從現在開始，做壹個飛天小仙女。——《大聖樂》年份:宋作者:陸遊
如果妳想起處士的浪漫生活，鶴會與人同行，妳永遠是壹個會飛的仙女。——《念奴嬌》年:宋作者:辛棄疾
突然，飛仙墜入藍天，雲車雙鞭。可憐的彭子非天子。他逃跑去吸收北風。
——《給個棚子》年代:現代作者:魯迅
聽說春節自由行，很佩服妳是飛仙。——《蒼梧山孫芝芳》年代:宋作者:蘇軾
飛仙也是偶然發生的，她瞬間逃脫了。——《丹·紫苑的詩飄在九霄雲外，有壹種不死神仙的精神。吳又繼續寫了起來年代:宋作者:蘇軾
獨鏡湖畔，秋風露珠無邊；必須駛進東海，騎著鯨魚就可以追費仙。
——《八月十四日晚賞月》年份:宋作者:陸遊
我沒有飛仙技能，我狂妄；總靠人，難奉萬裏。
——《初入西州，抒胸臆》年份:宋作者:陸遊
南山有飛仙，飛仙來組成尋梅社。——《梅花絕句》年份:宋作者:陸遊
離雲外飛仙不遠，故稱小曲駐青鸞。——《秋夜誇觀湘府》年代:宋作者:陸遊
不過我笑飛仙還未忘俗，金貂還在等冠。——《道觀墻上》年代:宋作者:陸遊
秋來越來越好，打算和費賢壹起回來。——《隱居歲月》:宋作者:陸遊
我是告訴妳不要把飛仙趕走，但是如果妳窩在太古裏的人。——《隱居的夏天》年份:宋作者:陸遊
雲何遇不到飛仙，誰管寂寞人。——《初秋》年:宋作者:陸遊
沒有當初的煉丹，為什麽還要追費仙？——《白日沈睡》年齡:宋作者:陸遊
他壹定是翺翔沖破秋日天空的壹點綠色。——《來自於叔叔的回答》年代:唐作者:
費縣山高且高，但跡落清遠。——《秦帖》年代:宋作者:文天祥
我願傳飛仙術，洗去我的憂傷，也願迷上風，在桑塘上做文章。——《北伐戰爭》年代:宋作者:陳
不如做壹只地上的雞，卻去偷藥，和神仙壹起飛。——《鶴》年代:袁作者:楊偉珍
玉天三十六，六梵聚飛仙。——《補虛四章》年代:宋作者:
費賢不會回到太子周身邊，而是和孫輩團聚。——《登峰路三絕山寺》年代:宋作者:蘇哲
廬江以東山川更奇，騎鯨飛仙未歸。——《題錦亭》年代:宋作者:曹淑媛
湖海中的船壹定是舊的，彭穎的住持是從仙女那裏飛來的。——《三學士寄語無愧疚少遠行》年份:宋作者:
上限夠政府用了，暴漲也沒什麽好處。還是在這山裏，彼此不認識。
——《魯··敖東(圖經雲:敖，秦博士，避》年:宋作者:蘇軾
於君白天翺翔的方法是焚香聽雨。——《那是》年:宋作者:陸遊
每個人都有自己的飛骨，但心丹才是內丹。——《大觀園》年代:宋作者:卞
3.關於飛翔的詩真的厭倦了這個世俗嗎？
就這樣，羽毛沒了。
雲微商
霧是紗線。
山頂何處收露為泉？
餵養鹿和放牧鶴
為什麽我還能在日出時看到妳？
臉紅的臉
帶著露珠和露水穿衣服
那首縹緲的仙女摘歌
是妳送的嗎，於迪？
以壹種尋聲的方式
但是妳把壹滴眼淚滴入泉水。
轉身飛上鳴沙山壁畫。
上演壹場永恒的舞蹈
微笑
在眾多遊客中。
尋找前世的涅槃
4.用“敦煌壁畫飛天”寫壹段解說詞。敦煌壁畫是敦煌藝術的主體部分，規模龐大，內容豐富，技藝精湛。50000多平方米的壁畫，大致可以分為以下幾類:佛像畫、經典畫、傳統民族神話、守護神畫像、守護神畫、裝飾圖案、故事畫。敦煌莫高窟735個洞窟中，近500個洞窟繪有巨幅壁畫，總面積達45000多平方米，繪制時間超過千年。敦煌莫高窟的壁畫是中華民族藝術寶庫中最璀璨的明珠，在世界藝術史上，也是壹個令人驚嘆的壯舉，享有崇高的地位。
莫高窟可以說是因佛而生，其名意為“無量功德，莫高於此”。壁畫中比較著名的故事有後來被改編成漫畫的《九色鹿》，還有薩摩迪王子舍命餵虎的故事。傳說在古印度的壹個王國，國王有三個兒子，每個兒子都慈善善良，尤其是第三個王子薩摩迪。壹天，三個王子壹起出去打獵。途中，他們遇到了壹只剛剛產下三只幼崽的母虎。他們都快餓死了。三個王子在周圍找了很久，但沒有找到任何東西可以餵母老虎。薩摩不忍心看著母虎和幼崽餓死，於是趁兩個哥哥不註意跳下懸崖，把自己做成了母虎的救命食物。三昧是釋迦牟尼的前世，因為釋迦牟尼前世做了各種善事，最後有了結果。這個故事典型地體現了佛教的思想，所以它出現在許多洞穴中。
莫高窟壁畫中最著名的形象是飛天。飛翔是唐代壁畫中引人註目的壹個方面。她總是符合佛陀的說法。有的飛翔，有的騰躍，有的撒花，有的對視，給人壹種遨遊太空的快樂景象。飛天已成為敦煌壁畫舉世聞名的標誌。天妃是印度佛教中佛陀的保護者。它傳入中土後，人們把它與道教仙女或女神混為壹談，於是天妃逐漸成為壹個在佛陀周圍撒花或演奏音樂以營造氣氛的仙女。反映在壁畫中，天妃很少被描繪成主體，而大多出現在周邊部分，數量眾多但通常很小。因為年代不同，不同朝代壁畫中的飛天也呈現出不同的姿態和形象。北魏的飛天呈V字形，給人以沈重而墜落的感覺。唐代的飛天輕盈飄逸瀟灑，色彩更加鮮艷，讓人向往那個自由奔放的時代。
莫高窟早期壁畫的題材多為佛教故事，也有現實場景，如耕地、戰鬥等，也有通俗的神話題材，如伏羲、女媧等。中國的這些傳統主題與印度神話如修羅王交織在壹起，表明早期佛教壁畫與道教和儒家思想的融合。石窟中的壁畫主要是大場面的畫和簡單的變化畫。莫高窟中最大的雕像都是唐代制作的，第96窟的大佛是莫高窟中最大的雕像。第148窟涅槃主像是莫高窟最大的彩塑群。唐代壁畫千姿百態，變化多端，規模極為宏大，展現了天國的壯麗畫卷。石窟在五代失去了生命力，到了宋代開始衰落。
這壹時期的作品在形象塑造上並不成熟，表現出壹種稚氣的精神，體現出與漢畫壹脈相承的特點。人物塑造不註重面部表情，強調動態的描寫；在藝術上，它采取連續繪畫的形式，充滿了傳奇色彩和文學性；劇情跌宕起伏，引人入勝。
進入唐朝以後，隨著文化藝術的全面繁榮，敦煌石窟的創作也達到了壹個高潮。唐代佛教經典經過大量翻譯和廣泛流傳，大量佛經轉化為圖像。這壹時期的“京邊話”規模非常宏大。幾乎壹進山洞，除了雕像，其他三面墻都是巨大的畫，人很多，色彩艷麗。這種壁畫的出現是唐代敦煌壁畫的壹個重要特征。
裝飾圖案也是唐代壁畫不可或缺的組成部分。無論是整個天花板上的裝飾龕、佛壇還是藻井，龍、鳳、龜、蛇、獅狀花木，以及雲、氣、水的圖案，都栩栩如生。其中壹些還裝飾有不同模式的飛行，更加機動活潑。敦煌壁畫興盛於唐代，之後每況愈下。到了明清時期，已經變成空白。晚清敦煌寶藏被西方侵略者盜買，造成這壹民族藝術瑰寶的大量外流和破壞，成為中國藝術史上的壹大遺憾。