位主人公形象，基本上是按照正、反、合的邏輯模式發展的。《射雕英雄傳》的主人公郭靖的形象當然是“正”，即正統的或正宗的主流意識形態及其文化價值的體現，所謂“為國為民，俠之大者”；相比之下，《神雕俠侶》的主人公楊過形象則無疑是“反”，沖動偏激、反叛師門、挑戰傳統價值；張無忌的形象則是“合”，合郭靖的單純質樸與楊過的聰明伶俐，合郭靖的為國為民與楊過的至情至性。作者是想“極高明而道中庸”，張無忌的形象，是對郭靖形象與楊過形象的壹種藝術上的統合或中和。 在《倚天屠龍記》壹書中，我們幾乎處處都能發現這種“中和”的痕跡。張無忌出生之地名為冰火島，這不僅是說這個島嶼是北極冰海中的壹座火山島，作為張無忌生命最初的生存之地，這—環境的命名，實際上也暗示了未來的主人公張無忌的性格：冰與火的中和，當然就溫暖宜人。進而，張無忌作為武當名俠張翠山與天鷹教“妖女”殷素素的兒子，他身上流動著的血脈也是正、邪兩派的中和。進而，按照金庸小說的慣例，主人公最突出的武功技藝常常是他的性格與人生的最好的說明或補充，郭靖的降龍十八掌、楊過的黯然銷魂掌，無不如是。那麽，張無忌的九陽神功、乾坤大挪移和太極拳劍，當然也就應該是主人公性格最重要的提示：第壹種神功代表張無忌的熱血和赤子丹心，而後兩種神功都是對乾坤陰陽的中和與圓轉，張無忌出道江湖之後最大的行為目標，就是要在以六大門派為代表的正派集團與以明教、天鷹教為代表的邪派之間充當和平的使者，謀求正、反之“和”或“合”。 二 張無忌的性格對於《倚天屠龍記》壹書的武林世界，實際上是壹個大大的異類。最經典版 - 梁朝偉版張無忌(13張) 張無忌生平的—大與眾不同之處，是他出生與成長環境的獨異。除了上述冰海火山的象征意義之外，在這壹環境中出生並成長起來的張無忌，在性格上當然會有明顯的與眾不同之處。壹是冰火島孤懸海外，與世隔絕，年幼的張無忌雖非孤陋寡聞，但畢竟是耳聽者多、眼見者少；二是在這個島上，除了張無忌之外，就只有他的父親、母親和義父三人，從小獨得三位長輩的厚愛，深受不含雜質的愛心潤養，培育了他無比淳厚的天性。因此，相對於世俗社會的小人和庸人，他是天真的“自然人”；相對於江湖現實中人、他是壹個不折不扣的“大海中人”。總之，對於《倚天屠龍記》的世界，張無忌具有徹頭徹尾的赤子衷腸，實際上就成了壹個地地道道的另類人物。
張無忌性格最突出的壹點，就是他過分的誠實與單純。九歲以前的張無忌壹直生活在壹個單純透明的環境之中，從來就沒有接觸過謊言。所以，張無忌不會說謊，也缺乏辨別謊言與欺詐的能力，於是他的壹生總是免不了不斷地上當受騙。盡管他母親臨死之前諄諄告誡他“要提防女人騙妳，越是好看的女人越會騙人”，但這壹血的教訓仍未能改變張無忌的誠實天性，並沒有使他從此變得精明起來。而他所經歷的人生，也是壹段不斷被狡計與謊言所欺騙的經歷，讓人想到法國啟蒙主義思想大師伏爾泰的小說名作《老實人》和《天真漢》中的主人公。張無忌並非任何意義上的傻瓜，他聰明而不“精明”，所以在這個精明人的世界中，張無忌也就只能像老實人、天真漢那樣，成為世俗社會欺騙的對象和笑料。當然，從另壹角度看，張無忌這樣的老實人、天真漢，也同樣成了我們認識和反思現實世俗社會的壹面具有壹定光潔度的“鏡子”。它照見了江湖，也照見了江山；照見了正派的不正，也照見了邪派的不邪；照見了統治者的殘暴，也照見了反抗者的卑汙。 雖然，在《倚天屠龍記》壹書中，作者的鏡子意識——對中國的傳統文明、世俗社會以及欲望人生作出映照、反省、批判的創作意識——還不是非常自覺，但這部作品毫無疑問是金庸小說創作的壹個重要的轉折點－－在這部小說之後，金庸寫出了《連城訣》、《天龍八部》、《俠客行》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》。其中《連城訣》的主人公狄雲是更加地道的“老實人”，而《俠客行》壹書的主人公石破天則是更加地道的“天真漢”，《天龍八部》中的段譽不僅僅是小說的主人公，同時還是那個欲望／非人世界的觀察者和反省者；《笑傲江湖》中的令狐沖這個主人公最大的性格特征就是不能做政治上的入世入時之人；與之相反，《鹿鼎記》的主人公韋小寶入世而又入時，只不過證明了“卑鄙是卑鄙者的通行證”。所有這些角色，都不僅是壹個傳奇故事的主人公，同時也成了那個傳奇背後真實的歷史文化世界的觀察者、反應者或透視鏡。金庸小說創作的這壹轉變，正是從《倚天屠龍記》及其主人公張無忌開始的。 三 在《倚天屠龍記》壹書中，主人公張無忌不但武功高強，而且 吳啟華版張無忌
醫術通神，他有過壹段學醫的經歷，並且有行醫的本領和資格，這是張無忌形象的另壹個與眾不同之處。在蝶谷醫仙胡青牛逝世以後，張無忌堪稱當世第壹名醫。在醫德方面，以“見死不救”而知名的胡青牛就設法與宅心仁厚的張無忌相提並論了。 在這部小說中，張無忌隨時發揮自己高明的醫術，常常成為小說敘事情節的—種重要的推動力，張無忌利用自己的醫術療傷拔毒、治病救人，同時常常借此使自己化險為夷、轉危為安。 在這部小說中，張無總並沒有當真以行醫為業，但學醫的經歷加上行醫的經驗，對這壹人物的心理、性格及人生無疑有非常重要的影響。簡單地說，就是對他的生命意識、人生觀念、善惡價值和人文情懷的形成，起到了十分重要的作用。張無忌的醫術如何固然重要，但更重要的是他的醫德和醫道——即對生命的了解、重視、理解和悲憫。實際上，張無忌的第—次“出道”，就是為了救人，是出於他的醫者仁心的推動：目睹峨眉派對明教銳金旗壯士殘忍兇狠的大屠殺，忍不住挺身而出，質問峨眉派，看起來僅僅是個無知小子的天真發問，實際上正是壹個大仁大智者對真正“不明真理”者的提示或警戒。然後，張無忌就開始了殺人屠場上的救死扶傷，為銳金旗的壯士們止血包紮。再後來，他又以身相代，寧願讓殺人不眨眼的滅絕師太對他連擊三掌，也要阻止這場打著正義旗號的慘無人道的大屠殺。 在這樣的場景中，張無忌不但是壹個英雄、壹個俠士，更是壹個醫生，壹個具有悲憫情懷的人道主義者。實際上，在《倚天屠龍記》中，張無忌所有的行為，無不可以看成是救死扶傷。接著為明教和天鷹教“排難解紛當六強”，後來又為救六大門派的高於而奮不顧身，最後號召和領導天下英雄起而抗元，無不是對人間的“救死扶傷”。醫生的職責和仁心不僅深入骨髓，進而泛化為張無忌壹切行為的內在動力。 四 年幼的張無忌每天都在玄冥神掌的陰寒痛苦中煎熬，每天都受到 蘇有朋版張無忌
死神的威脅，如此長達數年之久。這種獨特的經歷，對張無忌的心理和性格不可能不產生巨大的影響。 小小的張無忌其時當然還沒有什麽獨立思考的能力，所謂生命意識，其實也不是張無忌苦思冥想的結論，而只是對前輩哲人有關生命思考和議論產生了奇妙的***鳴：“生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之新生乎?” 或許當年的張無忌對《莊子》的道家生命哲學尚未有真正深刻的領悟，因而對生命如“做大夢”、死亡如“醒大覺“之說還只是下意識的心理***鳴。但經歷了壹番孤獨寂寞的出生入死之後。再在光明頂地道中聽到小昭所唱的小曲中的“展放愁眉，休爭閑氣。今日容顏，老於昨日。古往今來，盡須如此，管他賢的愚的，貧的和富的”；“到頭這壹身，難逃那壹日。受用了壹朝，壹朝便宜。百歲光陰，七十者稀。急急流年，滔滔逝水”，想到十余年艱苦備嘗，今日又困處山腹，眼見已無生理，自會“不禁魂為之銷”。也就是說，此時的 張無忌，已經從住日對死亡的安慰性的想象，上升為對生命的體驗和感悟。從盲目的或消極性的樂觀，上升為清醒的或積極性的悲觀。張無忌再壹次在精神脫胎換骨，壹旦從山腹中走出，就會讓自己的生命大放光芒。 當張無忌出了山腹，走上光明頂，看到的是在六大派圍攻之下的明教、天鷹教壹敗塗地的場面，聽到的卻是明教、天鷹教教徒們神態莊嚴、將死亡置之度外的生命的歌唱：“焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡，死亦何苦?為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多!憐我世人，憂患實多！”聽到這樣的歌唱，張無忌更是不暇多想，挺身而出，想要“排難解紛當六強”。此時，張無忌的生命意識，已經從本能的想象層次、知性的體驗層次，進壹步上升到理性認知的層次。
五 早在幼年時期，張無忌尚未登上武當山，就被別有用心的玄冥二老抓去，且讓他身中玄冥神掌，當然這是為了逼他說出義父謝遜的消息。那求生不得的痛苦煎熬可想而加，但當殷素素問他是否說出了義父的下落時，張無忌昂然回答：“他便打死我，我也不說。”此壹言，足見少年張無忌堅強的意誌和他的英雄氣概。進而，在蝴蝶谷中，受到武功高強的金花婆婆和少女阿離的脅迫，張無忌武功不濟，便以牙還手，使得少女殷離對張無忌的個性留下了終生難忘的深刻印象，更好的例子，也許還是當他受到紀曉芙的臨終囑托之後，十四五歲的張無忌便歷盡艱辛，將更加幼小的楊不悔萬裏迢迢地送到她的父親楊逍的手中。楊逍問他要什麽樣的報答，張無忌問答道：“紀姑姑沒將我瞧低，才托我送她女兒來給妳。若是我有所求而來，我這人還值得托付麽?”對此，我們還能說張無忌沒有性格、沒打主見、沒有英雄氣概鄭少秋版張無忌(19張)麽? 成年之後的張無忌當然沒有幼年時那樣簡單，但卻決非人們想象的那樣，年紀越大就越沒有豐意。不想加入明教，但卻當了明教教主，當時的情況是：“張無忌耳聽得殺聲漸近，心中惶急加甚，壹時沒了主意，尋思：“此刻救人至於壹切，其余盡可緩商。”可見，張無忌並非當真沒有主見，而是始終以救人為重。後來，張無忌在推辭不得之後，對明教約法三章，要求明教上下人人嚴守教則，為善去惡，行俠仗義；本教兄弟之間務須親愛互助，有如手足，切戒自相爭鬥；要求明教對中原各大門派既往不咎，不再去和各大派尋仇。如此立場清醒、旗幟鮮明、思路清晰、言簡意賅，又怎麽能說他沒有主意、沒有性格、沒有英雄氣概? 張無忌對趙敏說"倘若大家不殺人，和和氣氣、親親愛愛的都做朋友，豈不是好?我不想報仇殺人，也盼別人也不要殺人害人。”這些話聽起來實在有些孩子氣、實在太“糊塗”，但其中卻有清醒又清新的思路，並且為江湖人生，實際上也為江山歷史提供了另壹種價值選擇的可能。 張無忌確實十分隨和，許多事似乎都是無可無不可，但若以為這就是無主見、無原則，那就大錯而特錯了。最突出的例子是，我們看到，張無忌可以暫時接任明教教主，但當明教勢力不但震動江湖而且震動“江山”之際，張無忌卻賭咒發誓，決不妄想，這就是他的原則。他實在對王位、對政治不感興趣，當然也知道自己沒有那種從事傳統政治鬥爭的天性。張無忌有的，只是對中國這樣壹個數千年的“文明古國”做“人道啟蒙”的天賦與條件，那就是他的赤誠、天真、善良、仁愛和悲憫，和他的生命意識、做人良知、人道觀念與人文情懷。 在讀過楊逍所著的《明教流傳中土記》之後，張無忌感慨萬千，頓悟“只有朝廷官府不去欺壓良民，土豪惡霸不敢橫行不法，到那時候，本教才能真正的興旺”。遺憾的是，張無忌這樣的人即使有再多的悲天憫人之心，能做壹個合格的明教教主，但肯定不是—個合格的政治家，他自己也堅決不想當壹個政客，所以，他註定不是朱元障這樣的政治流氓的對手，及早退出。 最遺憾的是，問題其實還不在於當時的張無忌有何作為、如何行為， 劉德凱版張無忌
而今天的作者和讀者怎樣去認識張無忌的這些行動與作為。我們看到，還是有那麽多的人將悲天憫人當成胸無大誌，而將野心私欲當成偉業雄圖：將赤誠真摯當成傻瓜笨蛋，而將撒謊騙人當成智慧精明；將救死扶傷當成軟弱無用，而將殺人如麻、流血漂杵當成英雄氣概；將人道的啟蒙當成無知的囈語，而將霸道的邏輯當成天下惟壹的人生至理箴言和歷史的規範法則，豈不悲哉？ －－修改節選自《何人識得張無忌》（陳墨《眾生之相：金庸小說人物談》）
基督俠張無忌
張無忌有道家的“無為”，又有佛家的“慈悲”。也可以說是在二者之外——張無忌是明教的教主，明教是將基督教教義混合而成的教派，也可說他是“基督精神”的典範：“ 要愛妳們的仇敵” 。基督是救世主的犧牲精神，因此張無忌成為解救江湖眾生的明教教主，明教精神就是“焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡，死亦何苦?為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多!”。張無忌的俠義心也帶有幾分宗教慈悲的色彩，如他硬生生地挨了滅絕師太致命的三掌，以得饒人處且饒人的方式擋下了六大派對明教的屠戮，仿佛是在為明教背負著十字架，以自己的鮮血為明教眾人請命贖罪。