第壹段是總結，解釋長途旅行的原因。基調是前兩句:“海關逼我我難過，我願意輕松旅行。”
對邪惡朝廷的迫害滿懷悲憤，不得不遠行。去哪裏遠行？“乘風飄”上天，是人們推崇的神仙世界。
第二段寫的是旅者的心情，反復吟誦“悲隨悲增”和“求義之理”，定下了全詩的情感基調:悲憤的追求和堅定的信念。遊歷四方的幽靜環境和詩人關懷現實的暖心形成了壹對矛盾，導致了下面詩人多變的心境。
第三段提出了壹系列神仙:赤松子、傅說、韓仲等。作為崇拜的對象，“德之高尚，美之不朽”。但詩人心裏還是隱隱作痛:忘不了家鄉，忘不了世俗社會。
升天走雲能避免小人的迫害嗎？詩人答不上來。詩人的懷疑，其實是他遠遊的復雜心理表達。
第四段，詩人的思想回到了世俗社會，想到了自己的善良和忠誠而被朝廷迫害。他覺得萊文皇帝時代的清明政治再也不會出現了，所以他不得不精心計劃他的長途旅行。第四段和第三段內涵相反。
第三段，在天堂玩的時候想念人間，第四段，在苦難的時候想在天堂旅行。天地始終成為詩人心靈的兩極，情感在不斷地左轉右轉。
第五段是三四種情緒的決定。開頭有“重嶽”二字。其壹，沈重地總結道:“春秋時，突然不發洪水，Xi在此故居久留？軒轅不能攀，我自從王翹自娛。”
世俗社會待不下去了，我們去飛翔吧！南方，南方，先去南方看看。詩人決定遠行，定下方向。此時，是從思想到行動的旅行。
那麽，詩人向誰討教遠遊的道理呢？第壹個旅行導師是王子喬。定下信仰，請教神仙，遠遊必有定數。
第六段是不朽的王子喬的話。詩人用有節奏的文字記錄了仙人的話，實質上是通過王子喬的話來表達自己遠遊的經歷:既然這個世界上沒有賢德的君子，那麽上天的啟示就是成仙。
古人說人生三大不朽事業是德，立言立功，德最重要。既然我們在人間做不到德，那麽成仙就是最好的辦法。
王子喬的文字和詩人的理解都著眼於做壹個有道德的人，這說明詩人並沒有忘記這個世界:這個世界的道德規範永遠烙印在他的心裏。詩人漫長旅程的第壹站是參觀天宮。
詩人在上天之前，吸取了天道的精華，使他興旺健康，然後乘雲上天，進了天宮的大門，參觀了天帝的宮殿，如杜青。古代說天宮皇帝在天庭中央，詩人升天後先去天庭中央。以此為出發點，可以看出他心中還是有壹個天帝的，是人間君王在天上的投影。
隱隱約約，讓人覺得屈原遠遊楚都，永遠忘不了天下之君。第八段，詩人漫漫征途的第二站:天上訪東西。
首先，去東方旅行。詩人的出行隊伍不是三兩戰鬥，而是壹大隊龍護衛，八條龍駕駛，風伯，雨師，雷公做保鏢。真的很有氣勢，很有氣勢。
在拜見了東方的太昊皇帝和西方的金神蓐收之後，詩人有點忘乎所以，享受著成仙的快樂。然而，從天上往下看。
當我瞥見我的家鄉時，我的心隱隱作痛。我該怎麽辦？我決定再次向南遊，希望找到舜帝的心臟。
這段文字描述了旅行隊的巨大魔力，不僅有大膽熱烈的想象，而且有豐富具體的細節，使旅行隊成為神仙世界的展覽，渲染成仙得道的歡樂氣氛。第九段是全詩的結尾，分為兩個層次。
壹樓寫的是訪南訪北，拜見了南神祝融，北神顓頊，都受益匪淺。南遊北遊的描述比東遊西遊簡單，因為同壹個團隊不需要重復描述。
只突出了南接的六安，北接香菱鼓和寒冰。二樓遍訪天、地、東、西、北、南，體會到地球上應該有壹個新的世界，那就是超越儒家教育，使人與天地元氣壹致，天地與人和諧。
這樣，即使不離開這個世界去遠行，也能感受到生活的快樂。《征途》這首詩講的是壹段想象中的天空之旅，表達了對現實世界的理想追求。
詩中出現了大量的神仙，包括太昊、西帝、顓頊等。有雷神洪龍、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、翔靈、波塞冬海若、河神馮異、水神玄冥、神錢瑩等。有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說、韓仲、王翹等神仙，有八龍、鳳凰、王翹。
這是戰國時期民間傳說與原始宗教交匯的產物，體現了楚文化富有想象力的特點，顯示了詩人吸收民間文藝素材進行詩歌創作的藝術眼光，以及自如操縱開合的創作能力。這位偉大詩人的詩歌為人們保存了大量的古代神話素材，成為後世文藝創作的重要參考。
[5]第二部作品《遠遊》賞析，東漢王逸《楚張慈句》認為“屈原之所為也”，題曰:“屈原四方之行，不為世人所容。壹方面被詆毀毀了，壹方面又被俗人陷害，無話可說。
深且只有壹元，有修養，淡泊。欲濟天下，則心中有氣，文采廣布，能抒奇思，擁仙，玩世，無處不在。
但是，我還是懷念楚，向往舊情，忠貞，善良。君子惜誌不惜言。"
此後歷代學者都不曾想到這篇文章的作者是屈原。
2.徒步的文言文是什麽？徒步的文言文是:走在遠方，徜徉其中。
旅行的意思是壹樣的:柳宗元的《雨晴要過江》，姜瑜的《楚青思遠步曹植的《雜詩》，仆人和丈夫早早開車，我們的銀行將遠行四方。夏天無聊，白居易要遠遊。我想在冬天的至日上深夜坐在家裏，我也應該說我是壹個旅行者。文言文是以古代漢語為基礎的經過加工的書面語。
最早的以口語為基礎的書面語可能已經加工過了。文言文是中國古代由書面語構成的文章，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。
春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹“卷”竹簡上記錄更多的東西，不重要的字都刪掉了。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
文言文來源於白話文，特點是以詞為基礎寫作，講究用典，駢文對仗，節奏工整，無標點，包括謀略、詩詞、詞、曲、八股、駢文、古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀和理解，壹般都標有標點符號。
3.翻譯壹段古文，原文為張的《論君臣之義隨王著張傳》。九官十二牧，各有所長。有必要做壹個人造的於吉，有壹百個位置，然後就心安理得了嗎？真心慶幸遇見時代。
方耀和順在最前面，他們屬於任中獻。他們的仆從鞠躬盡瘁，魚貫而入，勤儉持家，用天下先賢，物盡其用。學者生於今日，無處可逃，但在適當的時機可以做到。
大眾狂傲而深遠，慕巢，嘲諷琪宇，欲越而不可免，當背不易得，此愚不可例。雖然，每個人都有自己的野心，但是怎麽才能強大呢？只是說說而已，但是切的很巧妙。
在唐堯和虞舜時代，有9個中央官員和12個州的官員，他們都是人才。是不是每個人都可以叫大禹和後稷，職位都在丞相，然後就可以幸福了？真的很開心能遇到這麽美好的時代。如今，像堯舜這樣的聖賢，任用的都是忠厚賢明的人。我親自履行向皇帝推薦人才的職責，夜以繼日地努力任用天下英才為皇帝服務。
當今時代，文人無道德可逃，可照時勢而為。妳驕傲地旅行，感嘆妳崇拜像、這樣的隱士，嘲笑像、齊這樣的人才。妳想逃避無法逃避的責任，背棄不容易遇到的美好時光。這是壹顆還沒有被點亮的愚昧的心。
即便如此，每個人都有自己的想法。我們怎麽能強迫妳呢？暫且說壹下我的想法，只希望聰明的人能判斷對錯。註1，唐瑜:和虞舜的名字。
也指堯舜時代，古人以為太平盛世。《論語·泰伯》:“唐虞之時，盛於斯。”
《史記·鄭績列傳》:“陛下欲外仁義，何以治唐瑜？”宋劉時《秦·袁春守》詩中寫道:“平章中，人如路易，天下如唐瑜。”郭沫若《星空·孤竹君之子》詩:“我仿佛在唐瑜時代之前。”
2.九品官:顧傳順任命的九品大臣。《劉漢相傳》:“聽說舜命九品官相濟，相安無事。”
顏師古註:《尚書》:余為庸，棄後稷，齊司徒，責其為秀才，垂* * *功，利我憂，伯夷秩宗，魁典嶽，龍，九官皆得。"唐·杜牧《論李太尉書》:"雖九官順，十人輔周，學在太尉，無與倫比。"
後來泛指九部委六司的中央官員。《南齊書》:“六典相聯，九官相列。”
宋·石頁《紀·易剛》:“堯舜以來，外有嶽母，內有九品官。壹是采納制度，發布文告。”3.傳說中的舜帝十二州總督。
《書順典》:“咨十有二牧羊。是說“吃飯的時候可以溫文爾雅，影響深遠，但是不能被別人信任，可以被野蠻人說服。"
蔡慎傳:“十二牧，十二州牧。”明代唐順之《石婷策》:“哲人雖如堯舜，三年考績，三考靜明，而九官十六臣以為嶽穆所倡，四山十二牧以為總政之責。”
清代侯方域《宗論下》:“元開之聖，先賢必知九官十二牧。”後指古代地方長官。
清代魏源《聖武物語》:“嘗周、漢、唐、宋、金、元、明之葉...人們看到他們的物資分布在九排十二只食草動物中，卻不知道他們是蹲伏在叢林中的。”4、老師:出場多。
宋·蘇軾《陳子堂鄭丹·焦芳詞》:“欲知太平之事，必先學蒼鷺。”張《蘇正箴言》:“師官九* * *。”
5、吉吉:出場多。詩、雅、枯山麓:“望枯山麓，榛子多。”
毛傳:“人多。”唐璐倫《元初獻省公》詩雲:“國之人多，舞之人多。”
鄭《盛世西學》:“我就不信過幾年就有不出人才的。”李《* * *》第三卷第九章:“巨大的廣場上擠滿了人。”
6.kuí:總理國民政府的官員。《書順典》:“知足壹百遍，當其百遍而告之。”
蔡深傳:“百打是官摑普通政，而唐瑜有之，仍是周之戮。”《舊唐書》:“唐虞之時，內有百衲，庶政只和。”
王松安史《奎說》:“天下若有治，不能有關系，故命於取百家堂。”張明·居正《贈畢世安屠城記》:“昔日皇帝帶人，帶百巴掌。
而為天子，開四門，明哲保身，善於提問，察言觀色。“7、剛心:心快，滿足。
《後漢書·楊彪傳》:“李思校尉楊秋，為此打了壹記耳光，天下不樂。”唐·元傑《遊春圖上書生》詩說:“心滿意足，便自在，便喜他人或特。”
況周頤《惠風花刺》卷壹:“總有壹字，我心滿意足。看來沒必要改了。”8.約:約，約。
《史記·蕭世家》:“此為任何關中事所專有。”韓勛嶽《漢·高技祖紀二》:“王祥聲嘶力竭，千軍萬馬所向披靡，卻不能歸任賢將軍，尤其是庶人之勇耳。”
蘇頌哲《論張潔不能寫雜子》:“我說的話，我壹直說，朝廷壹直肯問。”清徐幹研究《納蘭君大夫墓誌銘》:“知非任人之日，足矣。”
9.仆:壹個自封的禮字，I. 10，弓和鞋:親自表演。
《孔子聰顏佳》:“(仲尼)說自己是先王，恭敬地鞠躬。”《漢書·宣帝紀》:“孝武帝鞠躬仁義。”
《北史·沛夏傳》:“俠客弓身節衣縮食，愛妻如子，只吃去殼麥鹹菜。”11、魚貫:《易剝》:“六五，魚貫以朝廷，寵之，無不利。”
王弼註:“透魚者，謂諸陰同，平行頭互相相似，似透魚也。”高峰註:“貫，穿也。
穿透魚的都是下等的，壹定不能交叉，以示人有預定的秩序...話:如果壹個統治者穿透了魚的預定順序，與宮人壹起寵愛，輪流在傍晚，那麽宮人就不會吃醋吃醋，反而沒有壞處。“後指二進朝廷，非首選。
《後漢書·文遠傳》。