此書成於秦始皇統壹中國之前，距今已有兩千三百多年的時間了。《呂氏春秋》在記錄、討論、議論中，引證了許多古史和舊聞。它關於天文、歷數、音律等很多方面的內容，是"集儒士、使善所聞，為十二紀、八覽、六論，合十余萬言，備天地古今萬物之事”。
書的前半部，以春夏秋冬四季之孟仲季來作為標題，稱為紀。
對每月所發生的壹些自然現象和農事活動作了論述，尤其是在季夏第六“音律” 壹節中，用當時音律中的十二音律替代了排序的數字，並將十二個月中，每個音律之月應該發生的情況，作了四字句的文字描寫。按說節氣是自然界氣象轉換的產物，而音律是標準樂器用 於譜曲的，這兩種沒有什麽直接聯系的形式被古人巧妙地結合 在壹起。
並且內有絕佳名句
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
流水不腐，戶樞不蠹——《呂氏春秋·紀·季春紀》
不知而自以為知，百禍之宗也。——《呂氏春秋·覽·有始覽》
全則必缺，極則必反，盈則必虧。——《呂氏春秋·論·不茍論》
欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。——《呂氏春秋·紀·季春紀》
言之易，行之難——《呂氏春秋·論·不茍論》
人以自是，反以相誹。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻——《呂氏春秋·覽·審分覽》
竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
敗莫大於不自知。——《呂氏春秋·論·不茍論》
求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
君子必在己者，不必在人者也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。——《呂氏春秋·論·慎行論》
察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
凡事之本，必先治身——《呂氏春秋·紀·季春紀》
私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。——《呂氏春秋·紀·季冬紀》
天下大亂，無有安國；壹國盡亂，無有安家；壹家盡亂，無有安身。——《呂氏春秋·論·士容論》
得十良馬，不若得壹伯樂；得十良劍，不若得壹歐冶；得地千裏，不若得壹聖人。——《呂氏春秋·論·不茍論》
類同相召，氣同則合，聲比則應。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。——《呂氏春秋·論·似順論》
東面望者不見西墻，南鄉視者不睹北方——《呂氏春秋·覽·有始覽》
甘露時雨，不私壹物；萬民之主，不阿壹人。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
任力者故勞，任人者故逸。——《呂氏春秋·論·開春論》
知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。——《呂氏春秋·論·似順論》
辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。——《呂氏春秋·論·慎行論》
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
以繩墨取木，則宮室不成矣。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
凡音者，產乎人心者也。——《呂氏春秋·紀·季夏紀》
言極則怒，怒則說者危。——《呂氏春秋·論·貴直論》
尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
井中之無大魚也，新林之無長木也。——《呂氏春秋·覽·有始覽》
執壹者至貴也，至貴者無敵。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩——《呂氏春秋·論·不茍論》
至長反短，至短反長，天之道也。——《呂氏春秋·論·似順論》
其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。——《呂氏春秋·紀·孟冬紀》
國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。——《呂氏春秋·覽·先識覽》
力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。——《呂氏春秋·論·開春論》
夫治身與治國，壹理之術也。——《呂氏春秋·覽·審分覽》
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍——《呂氏春秋·紀·孟秋紀》
唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。——《呂氏春秋·論·似順論》
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。——《呂氏春秋·紀·季夏紀》