關鍵詞：自然 虛靜 真 詩味
晚唐詩人、詩論家司空圖作《二十四詩品》，在看似沒有邏輯體系的二十四則詩論間，滲透著司空圖的美學理想，支撐著整部作品。細致研究《二十四詩品》會發現全文都融合了“自然”的美學色彩。“自然”不僅是單獨的壹則詩論，它在《精神》《疏野》《含蓄》等篇章都有跡可循。理解《二十四詩品》的“自然”，筆者認為關鍵字是“真”“虛”“素”“淡”：首先作詩必須“真力彌漫”，具備真情實感，所謂“情性所至，妙不自尋”，真實是文學的生命；其次，要保持“虛靜”的心態和“素潔”的心境，“素處以默”“虛佇神素”才能領悟生活的真實，泉思如湧；前兩者是達到自然的條件，而“淡”是“自然”的最終的審美追求，“淡”不是淡而無味，它指的是澄淡精致、空靈沖淡。這和司空圖在《與李生論詩書》中提出的“韻外之致”“味外之旨”相通，“自然”就是要適合個人性情，保持心態自然，淡泊心境，做到情真詞切，在平淡當中尋求壹種余味，淡味不是寡味，而是含蓄中求得的醇美。
壹、《二十四詩品》中的“真”：真實、真切、真性情
“真”在《二十四詩品》中***出現了十壹次，分別是《雄渾》“大用外腓，真體內充”，《纖 》“乘之愈往，識之愈真”，《高古》“畸人乘真”，《洗煉》“乘月返真”，《勁健》“飲真茹強”，《自然》“真與不奪”，《含蓄》“是有真宰”，《豪放》“真力彌漫”，《縝密》“是有真跡”，《疏野》“真取弗羈”，《形容》“少回清真”。這些都是不同審美風格對“真”的要求，真情、真切、真實都是“真”的內涵，而“真”是達到自然美的首要條件，只有真實的才是自然的，“真”能動人，“真”是文學的生命，《二十四詩品》強調“真”是“自然”審美理想的內涵，也是達到自然美的條件之壹。
1.“大用外腓，真體內充”——真實情感充滿內心
《二十四詩品》第壹則《雄渾》開篇就談到“大用外腓，真體內充”，說明雄渾這壹風格的要求：華美的文辭變化在外，真切的實體充滿於內。從內容和形式的統壹關系來闡明雄渾，其中內容應該具有真實的思想感情。縱觀中國古代文論史，從先秦兩漢開始，關於“體與用”“文與質”即內容與形式辯證關系的論述非常豐富，雖然論述各不相同，但實質上都否定偏頗壹方，文學創作應做到以思想內容為核心，形式與內容相配合，例如鐘嶸所說“幹之以風力，潤之以丹彩”，思想內容是主幹，文辭應起潤色的作用，可見，《二十四詩品》講究註重真實的思想感情是可以溯源的。除了《雄渾》《勁健》與《豪放》兩品也要求詩歌飽含真情，而且情感不僅要真實，還要強勁有力。“飲真茹強”是說飽含著純真，培育著剛強；“期之以實，禦之以終”也指讓真實內容充實作品，從“真”和“強”兩方面入手，此時作品的情感豐滿而有力的，可謂“行神如空，行氣如虹”。“真力彌漫，萬象在旁”出自《豪放》，真力與萬象的核心還是真實：真實的激情，真實的生活。“真力彌漫”意味著作家內心充滿真情的活力，運用這種激情去駕馭萬物，才有“吞吐大荒”之神態。
2.乘之愈往，識之愈真——深入觀察並理解生活
鐘嶸《詩品序》言“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”，“物感說”指出了生活對人內心情感的影響，作者的性情變化根植於生活，作者在生活中尋求審美，只有對客觀生活體察入微，才能真切地理解生活，所以司空圖在《纖 》篇提出“乘之愈往，識之愈真”。“真”在此處意指真切，即細致、真切地了解生活。文學以豐富的生活為素材，作者細致體驗生活，把握其精髓，才能賦予筆下的生活審美色彩。“采采流水，蓬蓬遠春”的纖 風格，要求就是細微。詩越是深入細微情景，就越能寫得自然真切。自然美需要文辭細致，情感真切，這正是司空圖所言的纖 風格，因此纖 、細致也是文學創作達到真切、自然的壹個重要原則。
3.“倘然適意，豈必有為”——人生貴得適意
《疏野》篇蘊含了“真”的又壹意旨：真性情。“惟性”“率”“適意”是此品的核心詞。疏野要求做到“惟性所宅，真取弗羈。控物自富，與率為期”，意即只根據作者的性情來抒寫，真實不受拘束，萬物在胸就會取材豐富，把率真作為創作的原則。“倘然適意，豈必有為”是說盡情抒發自己的心意，何必壹定要故意雕琢？因此，疏野風格就是率真，真實描寫作者的性情，真切反映客觀生活，不做作，不矯情。文中取象來描寫疏野的風格，“築室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時”，用文人雅士在山水間適意的生活說明了疏野。“自然”不僅表現為淡泊寧靜的精神境界，同時也表現為要順應人性自然，不扭曲個性，達到超然自適的狀態。
可見司空圖從不同方面強調了“真”的作用，切合自然的“真”在文中具體意旨：真實的情感，真切的生活和率真的個性。“真”能動人，正如莊子所說“真者，精誠之至也。不精誠，不能動人”。
二、創作的自然心態——虛靜
虛靜是道家哲學名詞。“‘虛’主要指主體渾化是非因果關系的那種絕對、至壹的心態。‘虛’在消極上可‘捐情去欲’，在積極上更能與物合壹、‘極物之真’‘以
應無窮’。”① “虛靜”“佇素”在《二十四詩品》中是指通向自然審美理想的創作心理狀態。
1.文藝美學中的“虛靜”
“虛靜”是中國古代文化史上壹個重要的理論範
疇，先秦諸子論述“虛靜”觀，大多從哲學層面上闡發的，“虛靜”是老莊哲學悟道的方法。“虛靜”觀源於老子，老子認為“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”②。“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”③ 由於“道”的模糊性、不確定性，導致認識“道”的難度，如何才能悟道？老子認為只有“致虛極，守靜篤”才能對“道”加以把握。只有保持內心的絕對凈化、精神的凝神專註，才有可能實現對“道”的認識。