發如雪
狼牙月
“狼牙月”指的是月亮像狼牙的顏色壹樣，而不是像狼牙的形狀，因為狼的牙齒雖然呈現鐮刀型的勾狀，但也只能算是壹半的上弦月或下弦月，另壹半深埋的牙根也並不是對等的鐮刀型勾狀，而且“狼牙月”這句形容詞也很清楚的是在描繪月亮的顏色而不是形狀。所以，“狼牙月”是指月亮的顏色像狼牙那樣塗抹上壹層略帶斑駁的米黃，主要是藉由“狼牙”的意象來強調景色的蕭條與蒼茫。
特此說明的是，“狼牙月”壹詞目前尚查無任何古詩詞引用過，因此無法註明其原始出處，亦無法說明“狼牙月”除形容景色外，其它文字修辭上的引用實例與使用方法。也就是說，今後如有人要引用或說明“狼牙月”這句詞匯時，就只有這裏的解釋與出處而已！“狼牙月”始見於方文山〈發如雪〉歌詞：“狼牙月，伊人憔悴，我舉杯，飲盡了風雪……。”“狼牙月”是形容月光如狼牙的顏色般，強調其景色的蕭條與蒼茫。
伊人
“伊人”這句話的語匯出處最早可上朔至二千五百多年前的《詩經?秦風?蒹葭篇》裏有：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水壹方……。”“伊人”猶言彼人，其用法主要是指那個人或意中人，屬於第三人稱。在古代男女通用，現今大多專指年輕女性而言，“伊人”也就是心目中所傾心喜歡的那個女生。“伊人”這句話的另壹個轉借用法，則是影射為明君或賢臣，或者亦指遵循著善良風俗的布衣百姓。如晉朝陶淵明的〈桃花源詩〉中有：“嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝……。”詩句中的“伊人亦雲逝”指的就是“居住在桃花源中的人也離開了秦國之地”。
惹塵埃
根據《六祖壇經》所記載，禪宗五祖弘忍某日欲知門下眾僧悟道的境界，叫眾門徒書寫偈語，自道心得，大弟子神秀率先提筆作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”六祖惠能則反駁說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”神秀偈語的意思是，身為佛門弟子，理應潔身自愛，力抗誘惑，不能讓佛法蒙羞；六祖惠能則認為佛法本來就不是什麽具象的器皿，既然壹開始就什麽表象也不存在，那又哪裏來的空間沾惹塵埃呢？二人對禪宗佛法頓悟的境界不同，常被後世拿來引用解讀對佛法參悟的程度為何！
紅顏
“紅顏”是借代修辭的壹種用語，主要有二種轉借涵義，壹是指青春、年少；另壹個則專指女性、美女。李白〈贈孟浩然〉的詩句中：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲……。”以及李白他另壹首〈長幹行〉裏：“八月蝴蝶黃，雙飛西園草；感此傷妾心，坐愁紅顏老……。”紅顏在這裏指的是年少與青春。另外唐代白居易的〈後宮詞〉裏有：“淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。”以及清朝吳偉業的〈圓圓曲〉：“鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關，慟哭六軍俱縞素，沖冠壹怒為紅顏……。”這裏的紅顏則是指女性跟美女而言。成語“紅顏薄命”語出《西遊記》第七十回：“……誠然是：自古紅顏多薄命，懨懨無語對東風……。”意思就是自古以來美女的命運就多舛，其下場通常都不太好。
青史
這裏的“青”指的是竹簡，“史”是指歷史或史書。因為在還沒有發明紙張的古代，壹般的書籍大都使用竹簡所制成。竹簡也就是串起來的竹片，古人將其編聯成形狀像“冊”字的書，是古代人用作書寫的工具，亦用來記載歷史，所以後世即以青史作為史書的代稱。成語“名留青史”便是指在歷史上留下功名，永垂不朽。另外有“汗青”壹詞亦指史書而言，因為竹子表面有壹層竹青，含水分，不易刻字，所以古人將竹簡放到火上炙烤。經火烤處理的竹簡刻字方便且防蟲蛀。當時人們把這火烤的程序叫做“殺青”，也叫“汗青”。所以汗青壹詞亦被後世引申比喻為史書。如文天祥的〈過伶仃洋〉裏有：“……皇恐灘頭說皇恐，伶仃洋裏嘆伶仃。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
三千
“弱水三千”原句出自《紅樓夢》第九十壹回：“……寶玉呆了半晌，忽然大笑道：任憑弱水三千，我只取壹瓢飲。”“弱水”壹詞始見於《尚書。禹貢》篇中：“……導弱水至於合黎。”古代用弱水來泛指險惡而遙遠的河流，現今則將“弱水”引申為愛情河。“三千”則緣於佛教用語，如佛家三千大千世界，便是形容無量無邊孕育生命的浩瀚宇宙。“壹瓢飲”則見於《論語。雍也篇》：“子曰：賢哉！回也。壹簞食，壹瓢飲，居陋巷……。”“弱水三千，只取壹瓢飲”其原義為“弱水有三千華裏那麽長，水量雖然豐沛，但只舀取其中壹瓢來喝。”現引申為，可以交往的對象雖然很多，但我卻只喜歡妳壹個人，指壹個人的感情專壹。
發如雪
《發如雪》之歌名壹如《東風破》為其原創，並非抄襲自任何古典詩詞或詞牌名，在周傑倫《十壹月的肖邦》繁體字版的歌詞本中，其《發如雪》的歌名下有壹行引言，原句如下：“極凍之地，雪域有女，聲媚，膚白，眸似月，其發如雪；有詩嘆曰：千古冬蝶，萬世淒絕。”這段引言並非出自任何古史資料，實為作者為營造《發如雪》的古典氣質所刻意杜撰之文言文形式的句子。《發如雪》的歌名靈感來自於李白《將進酒》中的詩句：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪……。”作者閱後感嘆其青絲華發壹夕成雪，遂得“發如雪”壹詞。
邀明月
《發如雪》歌詞中：“邀明月，讓回憶皎潔……。”與“我舉杯，飲盡了風雪……。”此二句借用李白的詩句《月下獨酌》中：“花間壹壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人……。”作者將“舉杯邀明月”拆開成“舉杯”與“邀明月”分別融入歌詞中使用，但僅取其詩句的流傳度與熟悉感，與原句之意涵無關。舉杯邀明月，對影成三人，此句中的三人指的是李白、月亮，以及李白自己的影子。
銅鏡
現代人多使用水銀鏡面所制造的鏡子來梳化妝，但在古代玻璃鏡尚未問世之前，古人皆以銅錫合金的鑄造法制作銅鏡，待銅鏡澆灌完成後，再將其鏡面打磨拋光以照面，在日常生活中用來端正衣冠、整理儀容。《唐書魏征傳》中有壹段跟銅鏡相關的名句：“太宗謂梁公曰：‘以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡壹鏡矣。’”
2.菊花臺
中國古代以“六”為陰數，“九”為陽數，九月初九日正好是兩個陽數相重，所以人們把它叫做“重陽“，也叫做“重九”。 重陽節的起源，最早可以推到漢初。漢高祖劉邦的愛妃戚夫人被呂後慘害後，侍候戚夫人的宮女賈某也被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈某傳出：在皇宮中，每年九月初九日，都要佩茱萸，食蓬餌、飲菊花酒，以求長壽。 重陽節民間有登高的風俗，所以又叫“登高節” 因為重陽節時每個人都要佩帶菊花，觀賞菊花，所以就在登高處放下菊花臺，用來觀賞菊花， 菊花臺 是 滿城盡帶黃金甲 的主題曲滿城盡帶黃金甲故事梗概影片講述唐朝故事，皇帝、皇後、將軍是片中三大核心人物。故事原型來源於曹禺的《雷雨》，只是將時代背景放到了唐朝。元超（周傑倫）是武藝最高的將軍，因此被任命為皇宮禁衛隊首...
3.煙花易冷
網絡傳聞方文山解釋此首《煙花易冷》其歌詞故事背後之典故出處源於《洛陽伽藍記》。事實是，洛陽伽藍記的正文和箋註裏完全沒有這麽壹個故事。該說法屬於方文山或者網友編造出來的虛假之言，為這首歌包裝古典文化外衣而炒作。
《煙花易冷》跟《洛陽伽藍記》毫無關系，只不過虛構故事裏所描述的是壹千五百多年前楊炫之筆下那個盛極繁華後傾塌頹圮的千年古都洛陽城中，壹名皇家將領與其所傾慕之女子間的愛情故事。該名將領因緣邂逅女子後，倆人壹見鐘情並且私定終身，此時將領卻被朝廷征調至邊境征戰，在連年的兵荒馬亂中，帝都洛陽已淪為廢墟，殘破不堪，最後女子苦守將領不遇後，落發為尼，待將領歷經風霜歸來尋至女子所出家的伽藍古寺，她卻早已過世。將領只有聽伽藍古寺外，雨紛紛落下，回想起羨煞旁人的當年，嘆人事，不過如煙花般，易冷，易分。
歷史背景
《煙花易冷》的故事發生於南北朝時期，當時，以宋武帝劉裕為首的南朝宋，以及道武帝拓跋珪為首的北魏，那是中國歷史上壹段分裂的時期。公元420年開始，南北朝之間因勢力擴張以及疆土兼並，戰爭不斷，其間南朝負多勝少。公元422年，宋武帝劉裕病逝，北魏明元帝拓跋嗣大舉攻宋，先後攻取金塘(洛陽)、虎牢、滑臺。430年，宋文帝劉義隆收復黃河以南失地，迫使魏軍主動撤退，宋相繼占領滑臺、洛陽、虎牢。同年，北魏全線反擊，連克金塘、洛陽、虎牢、滑臺。
公元449年，拓跋燾大破柔然，之後兵指劉宋，宋文帝為阻止魏軍南下，發兵北攻。由於宋文帝舍功采對，自戳良將，殺害裴方明等名將，使士氣大挫，加上連年征戰，國力漸衰，軍中久無禦敵之將，又不顧朝臣之反對，於太平真君十壹年發兵攻魏，魏軍後發制人，以號稱百萬之眾強渡黃河，步步逼近，宋軍無奈只得南撤，從此宋文帝再也無力爭奪中原。
公元493年，魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽。頻繁南下攻齊(479年，宋中領軍將軍蕭道成代宋建立齊朝)，至此，北魏、南齊進行了長達23年的戰爭……
而《煙花易冷》的故事，正是對那個戰火紛飛年代壹個淒美愛情故事的描述。
天下起了雨，將軍看著門外的煙雨、思緒飄到了很遠的地方……
宋文帝時期，壹守城將軍奉命駐守洛陽城，其間邂逅當地壹名女子，壹見如故，很快便私訂終身。此時北魏來犯，將軍奉命出征，臨別時拉住女子的手：“等我打勝了後，壹定回來迎娶妳……”
倆人依依昔別，女子守在城門口，看著將軍坐在馬鞍之上，頭也不回地離去……
將軍此征壹去便是數月，其間劉宋節節敗退，宋文帝壹氣之下連斬二將，北魏全線出擊，強渡黃河，宋文帝不聽朝臣進言，發動強攻，不敵之下，洛陽失守。宋文帝只得撤兵，而重傷的將軍則流落於他鄉。 待將軍傷復之後，本想回朝，無奈此時劉宋大勢已去，回去只有死路壹條。死，將軍從未怕過，但想著曾經的誓言，加上對宋文帝亂殺良將之舉已至心寒，無奈之下，委身於他鄉，希望有朝壹日平昔戰火，再回到她的身旁。
他們惜別的城門，有壹位女子經常坐在壹塊石板上等著心愛的人回來。每每遇到前方歸來的人，女子便問有沒有見過將軍，但始終沒有將軍得勝歸來的消息。
女子從未放棄過，仍然日復壹日地等著。又過數十年，最後女子苦守將領不遇後，落發為尼。這個故事，壹傳十，十傳百，終於傳到了在將軍耳裏。
但將軍不能回去，此時北魏已遷都洛陽，這是壹個不爭的事實，南北朝戰爭還在繼續，他必須活下去，等到戰爭結束那壹天……
不知道多少年，戰爭終於結束了。
將軍第壹次回到了那個日思夜想的地方。
壹身平民打扮的他，來到殘破的早已斑駁不堪的城門前，他走到他們分別的地方，在那棵早已枯掉的大樹旁邊，摸著那塊她天天等待他歸來時坐的石板……
城郊傳來優雅的牧笛聲，路過的人告訴將軍，這裏曾有壹個女人壹直等著她心愛的人歸來……
重新踏足熟悉的土地，他心裏的感受，卻是那麽復雜，仿佛壹切又回到了羨煞旁人的當年……
他在這座殘破的孤城裏尋著她的蹤影，但始終找不到，天上的雨紛紛落下……
他相信她壹直在等他……
孤城的老者告訴他，她壹直是壹個人……到死那天都是……
僧人又回到蒲團之上，靜靜地坐著，敲打著木魚……
天上的雨仍然在紛紛落下，落在禪房外那塊石板之上……
曲外話題
公元547年，北魏撫軍府司馬楊炫之重過洛陽，見到“城郭崩毀，官室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”，目睹“墻被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹”，感慨“表裏凡有壹千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞”，撫今追昔，寫下了《洛陽伽藍記》。此書僅僅是像《煙花易冷》壹樣寫離愁別恨的麽？如果是這樣，它就沒有那麽高的歷史地位了。楊炫之借佛寺盛衰反映國家興亡，讓我們看到強大的北魏如何四十年就走向滅亡。
壹提起驕奢淫逸，人們首先想到的是西晉，石崇等人熱衷於鬥富，高官們揮霍無度。北魏有過之而不及，按說殷鑒不遠，可北魏不但沒有吸取西晉的教訓，反而重蹈覆轍。據《洛陽伽藍記》記載，北魏“帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相誇競。”高陽王元雍富可敵國，官邸同於皇宮，花園可比禁苑，僮仆六千，伎女五百，出行儀仗阻塞道路，歸來歌舞不絕日夜，壹頓飯值錢數萬，“自漢、晉以來，諸王豪侈未之有也。”
河間王元琛每與元雍爭富，他曾說：“晉室石崇乃是庶姓，猶能雉頭狐掖，畫卵雕薪；況我大魏天王，不為華侈？”他有駿馬十余匹，皆以銀為槽，金為鎖環，窗戶上玉鳳銜鈴，金龍吐佩。元琛經常宴請諸王，酒器有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、赤玉卮數十個，制作精巧，中原所無，皆從西域而來。他又陳列女樂、名馬及奇寶，邀請諸王參觀，府庫中金錢、綢緞不計其數。他對章武王元融說了句特自負的話：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我。”這位元融也素以豪富自居，從元琛家歸來後嘆息不已，大病三日。
胡太後當政時，讓百官到國庫背絹，背多少給多少。群臣莫不使出吃奶的力氣去背，元融與陳留侯李崇背得過多，結果崴傷了腳踝。
書中記載的那些輝煌的大寺廟，也無不是用金錢堆成。北魏的元氣就在這樣的揮霍中很快被消耗代盡。六鎮大起義沈重打擊了北魏的統治，爾朱氏的叛亂，摧毀了洛陽城，也摧毀了北魏王朝。北魏自鼎盛到滅亡只用了四十年——真如煙花壹般。
4.紅塵客棧
說起方文山的詞，我覺得他的詞是越來越高深了，之前的《東風破》、《青花瓷》等經典中國風還比較好理解，但後來的《煙花易冷》，包括這首《紅塵客棧》就比較難懂了。我想可能是方文山的詞越寫越大，《煙花易冷》改編自1400多年前的《洛陽伽藍記》，而《紅塵客棧》則要唱出壹個江湖的傳說，眼界愈來愈開闊，氣勢愈來愈恢宏。周傑倫出道十余年，至今寫中國風最好的仍是方文山。現在中國風流行，大量詞人寫中國風，但都遠不及方文山。我記得方文山好像也給別的歌手寫過詞，那個歌手是誰，不知道。只有方文山的詞、周傑倫的唱才是最佳搭配。
方文山的歌詞越來越高深，越來越拗口，真難為了唱《雙截棍》出身的周傑倫。我覺得《青花瓷》、《東風破》(包括《菊花臺》)還比較容易傳唱，而《煙花易冷》、《紅塵客棧》就比較難以傳唱了。
《紅塵客棧》似乎是壹個身在江湖的人對江湖的厭倦，但正如那些作詩贊美陶淵明的名士們無不追求建功立業壹樣，方文山把這種心態寫絕了，“心中有江山的人豈能快意瀟灑”，總是惦記名利怎麽可能愉快。在娛樂圈裏猶是如此，拼了老命也要唱歌、演戲，露點、走光只為吸引人氣，真想退出江湖就會落得《甲方乙方》裏那位唐麗君小姐的結局。
壹句“在江湖裏廝殺無非是名跟利放不下”真可謂點睛之筆，壹針見血。
5.青花瓷
方文山因認識了幾個鑒賞古董藝術的朋友，在與他們時而青銅、時而
《我很忙》專輯封面
宋瓷、時而明清家具等橫跨千年談古論今的聊天中，觸發其想用那些傳世的中華藝術品來當歌名的動機。當時方文山第壹個想到的是青銅器，原本是要以殷商時期開始鑄造的青銅器來做為歌名，以青銅的厚實來象征愛情的堅貞；以千年斑駁的銅銹來比喻世事的滄桑；以器皿上難解的銘文來闡述誓言的神秘。但剛開始落筆時卻發現周傑倫這首曲的曲調溫柔委婉、淡雅脫俗，以至於其腦海中浮現的全是煙雨江南的畫面。又因當時的青銅器也同時制作成殺敵的兵器，這顯得“青銅器”這三個字太過厚重笨拙，充滿廝殺的硝煙味，於是尚在構思中的歌詞尚未落筆便已放棄。
後來方文山再選定宋朝時曾盛極壹時的汝窯瓷，主要是因為它的珍稀度。因為戰亂的關系，與釉料配方與燒制過程的窯變等因素，全世界現傳世的汝窯珍品竟只有70余件，堪稱國之重寶，彌足珍貴。但問題又來了，因為純正上品的汝窯，只有壹種顏色，就是“天青色”，完全沒有任何花俏的紋飾，而且造型簡單素雅，在我看來猶如現今極簡主義大師的作品，雖有壹種樸素的內涵，與經久耐看的質感，但總覺得不足以形容詭譎多變，愛恨兼具的愛情。雖然最後還是沒有用汝窯當歌詞名，但我在收集寫作資料的過程中，卻因為壹句“雨過天青雲破處，這般顏色做將來。”的詞句，觸發其靈感而寫下副歌的第壹句“天青色等煙雨”。此話據傳語出宋徽宗，因當時的汝窯專供宋皇室使用，而窯官將汝窯瓷燒制完成後，請示宋徽宗為其色定名時，徽宗禦批：“雨過天青雲破處，這般顏色做將來。”此後，天青色即為汝窯瓷欽定的顏色名。但後來方文山還是放棄用汝窯當歌名，除了因為它的特性不適用於纏綿悱惻的愛情外，汝窯的名字也稍嫌不夠淒美。幾經轉折，最終歌名才確定用初燒於唐代至今已綿延壹千多年為中國早期最具代表性的外銷藝術品青花瓷。
當初當方文山確定了“天青色等煙雨”的歌詞後，沒多久就又順手寫下副歌第二句“而我在等妳”，於是副歌第壹行的關鍵詞即孕育而生：“天青色等煙雨，而我在等妳”。因歌詞裏所描述的天青色，是無法自己出現的，它必須耐心的等待壹場不知何時會降臨的雨，才能夠在積雲散去的朗朗晴空以天青的顏色出現。因為雨過天晴後才會出現天青色，先降雨才能有天青，但方文山倒過來說，想看到天青色唯有先等待下雨。還有，之所以用“煙雨”，而不用“下雨”，則純粹是因為煙雨的意境比較美。
“惹”這個字在歌詞中的用法是方文山從六祖惠能那句著名的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無壹物，何處惹塵埃”中得到的體會。寫“芭蕉惹驟雨門環惹銅綠”這句時，方文山先用“芭蕉惹驟雨門環惹銅綠”這段文言詞句以景入情，然後再承接較為白話的下壹段“而我路過那江南小鎮惹了妳”以為對仗。因為芭蕉與門環都是靜態的實物，只能被動的等驟雨，等歲月侵蝕後慢慢氧化的銅綠；但人稱代名詞的“我”卻跟芭蕉與門環不壹樣，因為“我”是可以自由移動的，於是我偶然間經過江南小鎮邂逅“惹了”妳，並不是被動的等妳了，而是主動的去認識妳。所以雖然同樣都是用動詞的“惹”，但其主動與被動性卻迥然不同，而且在這段詞裏方文山壹連用了三個“惹”字，字義相同，用法卻不同，饒富趣味。總之這首歌方文山寫的很辛苦，但也很有成就感
6.千裏之外
《千裏之外》的歌詞描述了壹段大時代的烽火兒女情愫，壹句“情深何在、生死難猜”點出戰火年代的愛情多以悲劇收場。歌詞細膩描寫對已逝愛的感觸與感傷，方文山流暢的文筆幫歌曲加分不少。延續上壹張專輯《發如雪》的悲情，周傑倫和費玉清以男男對唱的方式唱出大時代的悲歌。曲風截然不同的費玉清和周傑倫演繹的這首對唱歌曲更能經得起時間的考驗。
泰式鐘聲營造的中國風揭開故事的序幕，方文山詩意的歌詞描述了那個屬於徐誌摩與陸小曼的年代，戰亂的大時代，為了安全，情人分離，“我送妳離開，千裏之外”誰知到白頭竟然再也無法相見。周傑倫邀請費玉清合唱這首古典風情的情歌，堪稱壹絕，感人的旋律與畫面由周傑倫壹手包辦，從音樂到故事的發想，再延伸到音樂電影的拍攝，周傑倫壹氣呵成，編織這出可歌可泣的時代大劇 。
7.東風破
《東風破》的名字來自古代民間壹種曲的形式，叫做曲破。裏面那句'妳走之後，酒暖回憶思念瘦’則來自李清照那句‘應是綠肥紅瘦’。
8.無雙
歌曲《無雙》的MV講述了壹個為愛去復仇的故事，可是通篇沒有壹個女性角色。
9.天涯過客
劇情由周傑倫的師弟Darren邱凱偉負責演出，描述這個古鎮正在舉辦與漢服有關的節慶，Darren飾演的攝影師在節慶上穿梭捕捉活動精彩畫面，卻意外拍到壹位讓他動心的女主角，從此鏡頭就悄悄捕捉女生許多畫面，而女主角是壹位來到這活動寫生的壹位畫家，當她發現Darren後也不由自主地開始畫起了他，於是兩人就邂逅在這詩意的西塘古鎮
10.蘭亭序
“無關風月 我題序等妳回 懸筆壹絕 那岸邊浪千疊”
方文山繼“菊花臺”、“青花瓷”之後，再以書法極品“蘭亭序”為主題寫中國風！遣詞用句唯美令人拍案叫絕！以書法的行書行雲流水，描寫心細的古代女子在月下推門出來腳步輕移的姿態；再以“千年碑易拓卻難拓妳的美 真跡絕 真心能給誰”描寫女子的絕世美貌無人能模仿比擬；“人燕南飛 轉身壹撇妳噙淚”，暗喻王羲之的年代東晉，正是王室南遷落魄之際，徒留佳人在北方“掬壹把月 手攬回憶怎麽睡”；雖說無關風月，我題序等妳回壹首詩，但是當手中懸筆欲落款之際，心中激蕩的思緒卻也不免如岸邊千疊的浪，而愛情何解，怎麽落筆都不對，若不是真的談過壹回戀愛，恐壹生也無法臨摹出如蘭亭序般千變萬化的情吧！
周傑倫以京劇小旦吊嗓子的方式重覆唱壹遍副歌，頗有劇中劇的感覺，更增添蘭亭序的古典美。
“蘭亭序”是東晉名書法家王羲之被喻為天下行書第壹的作品，西晉末年，晉朝王室遷到建康（今南京），王、謝等大族，紛紛渡江，於是浙東壹帶，人物會萃。話說穆帝永和九年（西元三五三年）三月初三，三十三歲的會稽內史王羲之和太原孫統、孫綽，廣漢王彬之，陳郡謝安，高平郗曇，太原王蘊等父子輩四十壹人，在會稽山陰的蘭亭，舉行修褉禮，各詠四、五言詩。雅集行將結束時，眾人公推王羲之作壹蘭亭序雅集的序文。王羲之當時已有幾分醉意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上面，頃刻寫就，文章和字均為壹時之冠，人們推為千古傑作。“蘭亭序”文風清秀、語語珠璣，是古代序跋散文中的妙品，更珍貴的是書法藝術達到了登峰造極之顛。此序***二十八行、三百廿四字，字字“天馬行空，遊行自在。”凡重覆的字，寫法各不相同，如五個“懷”字、七個“不”字，不同的位置，不同的表現，都依類賦形，千變萬化。其中“之”字多達二十字，有的如楷書工整，有的似草書流轉，但都大小參差，千姿百態，令人贊嘆不已。王羲之酒醒後，連日再寫幾十本，總覺不如第壹次寫的，因而更加珍惜，秘藏在家裏不輕易示人，並且囑咐子孫，妥善保存，做為傳家之寶。