這種說法起源於道教，道教中有“三元節”被稱為鬼節，並稱這時出生的嬰兒為“天胎”。正月十五上元節，七月十五中元節，十月十五下元節。
而在壹些地方將清明節和三月三也當作鬼節，因此在這天出生的嬰兒也被稱為“天胎”。
壹、遊蕩人間的小鬼化“天胎”地府是道教文化中的說法，鬼節地府門開。十四半夜鬼門開，十五半夜鬼門關。所有的鬼都必須在鬼門關前回到陰間，否則就會成為孤魂野鬼無法投胎。因此遊蕩人間的小鬼就會尋找宿主，在鬼節當天出生的小孩也就被稱為“天胎”。
也正因此，“天胎”在很多說法中並不是壹個吉利的存在。以前很多人都會選擇給在這天出生的孩子早改壹天，或者改晚壹天。
二、兩種說法相沖突，“天胎"並不代表不祥因為“鬼節”的緣故，多多少少為“天胎”蒙上了不祥的寸紗。在民俗說法中，鬼節當天孕婦不可上街，孩童不可大聲喧鬧否則會引”百鬼“。
與民俗說法相反，中國的星象命理學家把“天胎”命格命為“鶉火”。”鶉火“代表的是不死鳥的心臟，具有浴火重生，愈燃愈烈的頑強生命力。
這種差異主要是南北方，南方的民俗文化中更多地認為“天胎”是不祥的存在，因此大多不願意在這天給孩子慶祝生日，寧願早壹天或者晚壹天。
三、南北文化差異，“天胎”的說法本身沒有可取性而在南方與“不祥”的說法恰恰相反，“天胎”在某種方面代表的是“不凡”。
正如“不死鳥”壹樣，他們認為鬼節出生的孩子“精力充沛、行動極快。命理很硬，重情重義，精明能幹，富貴孝順。
說法的差異體現的是文化差異，見仁見智，各抒己見。不過不管是哪方的說法，都只是封建迷信的分支。倘若這天出生的人真的“生而不凡”又或者“克天克地”也不至於無證可查。
而且三元鬼節，清明是被硬加進去的。像是硬生生拆散了人家組合，踢了上元節，自己組了個“三大鬼節”組合。
而上元元宵和中元鬼節，以及下元寒衣節本身才是壹家。不該有人混了團圓的名頭，另外倆就淪為不祥了。
而且清明和中元，下元本身也有區別，“天胎”這種說法強扯給他本身就十分牽強。壹邊是祭祀孤魂野鬼，求平穩保安生。壹邊是祭祀先祖，安慰先人，寄托哀思，表達孝道。
雙方從根本上是不同性質，卻以“天胎”壹概而論沒有可取性。所以這天出生的孩子也沒什麽區別大不同，不該被區別對待。不過是民俗文化的差異，寫寫亂怪小說當個素材就夠了，上綱上線大可不必。