看到這種批評，我突然意識到賈珍寶玉、通靈寶玉和申英侍者之間的復雜關系。在網上翻看了壹些前輩的資料，整理了這篇文章，供吧友欣賞。
《紅樓夢》是為賈寶玉寫的，相應的，還專門設置了江南甄(應家)府公子甄寶玉。這是壹個非常奇妙和重要的設計！但由於“甄家的是前半段沒寫的人”(胖評)，前八十回都沒寫他，所以這個的本質規定性，作者的意圖，他和賈寶玉的關系等等都特別“撲朔迷離”，導致理解上的分歧。
壹、前人的分歧關於賈珍寶玉主要有兩種分歧，比較有代表性的是陳奇太和與姜奇。
(1)《只是壹個人》說第五十六回賈寶玉夢見甄寶玉，陳清奇臺說“真玉假玉壹而二，混淆視聽，耐人尋味。.....(賈寶玉)當他醒來時，利用鏡子裏的影子，看到他只是壹個人。他認為這和“莊生夢蝶”是壹樣的:莊子是壹只蝴蝶，蝴蝶是莊子，於禎和玉伽實際上是“壹個人”。
(2)《看似靈異》講得很清楚，姜奇評論《甄寶玉》詩:“空中教，是壹個人還是兩個人，對真理更有懷疑？”就好像我不在乎上帝壹樣。為什麽不和我相親？"他還自言自語道:"敗家子回頭才是真寶，所以叫甄寶玉。”認為甄和賈二玉只是“表面上”，他們的“神”是不同的:是“不配”的兒子，是“回頭”的失敗者。
作者同意姜奇“看似奇跡”的理論。
二、發審提示:脂硯齋、壹真對原稿的閱讀、抄寫、審讀經過80遍。雖然他們也有失誤和錯誤，但他們這壹批的整體價值比之前所有批次都要好。尤其是對於80年前丟失的原稿，只有他們留下了大量的獨家資料。
關於玉伽和於禎，有四個評論寫在脂肪審查。從位置、語氣、簽名判斷為該批脂硯齋異常水:
(1)1上，寫回了甄印石的“真”，批評了賈詡和陳佳的眉毛:“真假之義。”後來的甄寶玉也用這個音，只是後來沒註意。即甄寶玉、賈寶玉其實是真寶玉、假寶玉，作者用諧音寓意。
(2)賈雨村第二次談到甄寶玉時，賈詡批評了這壹面:“前半段沒有寫甄家寶玉，所以在這裏強烈表示，賈府寶玉要隔空照。”凡是寫賈寶玉的，都是在為甄寶玉寄語。也就是說，於禎和玉伽是“長焦”和“長焦”的關系，在某些方面，他們是相互照顧和陰影。
(3)第二次寫賈寶玉生來有玉，方批:“(童)玉只有壹個，寶玉卻有兩個，像劉二悟空壹樣多情。”即如果把賈寶玉比作《西遊記》裏的孫悟空，那麽甄寶玉就像“悟空、劉二”，他是假的，因為他沒有“通靈玉”。
(4)第二十二回馮、賈璉談寶釵生日，批評說:“若把薛、林當作振玉、來讀書，豈不失了本意。”丁是個怪胎。“也就是說，於禎和玉伽的區別相當於和類似於寶釵和黛玉的區別，而這種理解是符合作者設計於禎和賈二玉的初衷的！
以上四條很重要，可以說是理解甄、賈二玉的關鍵，其意義後面再詳說。
第三，甄與賈二玉的相似性之所以“失”，是因為他們之間確實有共同之處，即他們之間的所謂“長焦”與“遠攝”:
(1)同名:都叫“寶玉”。只是壹個姓賈的，府的賈政的兒子；壹個是江南欽差金陵體院院長甄英甲之子甄。
(2)長相壹樣:第五十六回，甄家四大管家夫人第壹眼看到賈寶玉時，都“嚇了壹跳”，以為是他甄家真寶玉。李紈道:“我們看得出(二玉)長得差不多。”不止“相似”，簡直像鏡內外同壹個寶玉！
(3)小時候“氣質”壹樣:“照老太太說，調皮是壹樣的”，於禎被女生使喚。老婆和媳婦拉他的手，動他的東西，都是“不聽話”、“無法無天”，甄家“恨之入骨”，“打回去”。第二回，賈雨村說:甄寶玉也是個“怪孩子”:“讀書壹定要有兩個女兒陪著”，說“‘女兒’二字極其高潔，甚至比阿彌陀佛、元始天尊這兩個稱號還要尊貴”，“對‘女’字不要唐突”，“這樣的孩子，壹定不要固守祖父的根基，按師法規訓。既然甄和賈二玉互相“傳影”，的童年境遇也可以作為年輕時“情”的壹個補充，因為他們是“異地同形之人”
(4)追求自由戀愛也是壹樣:賈雨萌第56次遇到甄宓的女仆，笑著問於禎:“妳壹定是擔心妳姐姐的病，妳很討厭。”足見也有壹個像林妹妹壹樣多病的妹妹，他也對自己與這個“妹妹”的愛情和疾病“耿耿於懷”。
(5)最後和當乞丐壹樣:第六回甄寫《壹首好歌》，“壹箱黃金，壹箱白銀，大家都在詆毀露出眼睛的乞丐。”賈詡批評這壹面:“於禎和玉伽都是幹人。”可以看出，在書的最後，二玉是壹個乞丐。以上相似之處只是兩種玉“看似”的壹面，重要的是它們的“奇跡般的不同”，也就是它們本質上的不同。
四、甄與賈二玉的區別如果說“貌似”只是作者使用的方法，容易使讀者“迷失”，那麽“靈異”才是作者設計二玉的“初衷”，切不可被他“忽悠”。這兩種玉至少有六個不同之處:
(1)年齡不同:程高本在後四十回裏說，於禎比玉伽“略小壹歲”(114)。其實不止這些:第四十五回戴宇“十五歲”，第五十三回她大壹歲(《祭宗祠》)；玉伽比戴宇“大壹歲”:十七歲；第五十六回是“十三歲”，賈比大四歲。
(2)命名原因不同:於禎給“寶玉”取名，只是因為其祖母“視老太太為寶，生而白衣，故老太太稱其為寶玉”(第56回)。賈給它取名為“寶玉”，是因為“她生下胎兒時，嘴裏銜著壹塊五顏六色、閃閃發光的玉，上面有許多字跡。”原諒我叫她寶玉。”換句話說，玉伽有“玉”，而於禎沒有“玉”。這壹名稱的不同原因，根源於二玉的不同起源。
(3)淵源不同:玉伽的“五彩金光閃閃”“通靈寶玉”本來是壹塊可以“補天”的石頭，經過壹個和尚的“魔術表演”(第1回)，變成了“形”上的“寶”。然而，於禎沒有這樣的日歷。他不是“補天”之石的化身，所以不存在“通靈寶玉”這種“寶”。這種不同的出身，決定了二玉在“本質”、人格特征、誌向和作者意誌上的根本差異。也就是兩個角色的定性和規定性的區別才是關鍵的區別~！我們將其簡化為真假之分(“真”與“賈”之分)。
(4)真假之別(甄、賈):“無料補天”之石，不僅物化為“通靈寶玉”，而且通過“赤瑕宮侍”的童話或浪漫手法，轉化為賈寶玉！其中的關節就在於“英”字！迎神的“迎”也是“美石”(見《辭海》)。和玉石壹樣，其實是壹種優質的石頭，所以“申英”也叫“神石”！作者通過“應”字，將“申英”與石頭聯系起來，指出“申英侍者”其實是“補天石”，流產後轉化為賈寶玉。這樣，作者就把“補天石”三位壹體——賈寶玉明確地聯系起來了，“賈寶玉”就是假寶玉和真石頭的意思。所以認為“補天石”只是物化為“通靈寶玉”，與賈寶玉無關；認為賈寶玉只是來自“壹個機靈的服務員”，與“補石”無關，是壹種片面的理解。應該說:壹方面，“補天石”通過和尚道士的“幻術”轉化為“通靈寶玉”；另壹方面，他通過“申英侍者”的變體成為賈寶玉。所以賈寶玉“歷經悲歡離合，淡泊人世”的故事，就叫《石頭記》！賈寶玉——石頭！(胖評論家經常把“宇哥”叫成“石哥”！)
那麽“赤瑕宮”是什麽意思呢？這是從賈府把“通靈寶玉”和賈寶玉當作“寶物”和“寶玉”的角度發出的警示。“瑕”:紅，而玉也病”(胖評)。玉向來看重潔白，所謂“白玉無瑕”。任何有“紅瑕疵”(紅色瑕疵)的玉，都是壹塊出了問題的玉。也就是說，“通靈寶玉”僅從“形”上看，似乎是“寶”，但從“精”上看，其實還是“石”；所以賈府把它當“寶玉”，真的是“紅瑕”的假“寶玉”！它象征著賈寶玉:從外表上看，他似乎是唯壹壹個能“繼業”、“傳財”、“長命常恒”的“寶玉”。其實他是壹個不守規矩的假“寶玉”(比如“他討厭把事情做對”、“他在家裏無可救藥”)，指望他“把生意做下去”、“出臺規矩”是對的。也就是說他還是指假寶玉真石頭！所以家裏人把他當成了珍貴的“玉”，期望必然落空！
這就引出了第二十二回《禪定》:黛玉問:“寶玉，最貴的是‘寶’，最堅固的是‘玉’；什麽東西這麽貴？妳的實力如何？”寶玉無言以對。其實答案就在於:寶玉是假“寶”:為什麽“貴”？作為“石頭”，他的確是“堅定”(堅定“補天”！);但是，作為“玉”，他是有缺陷的假“玉”。他“家和家都不可救藥”，那他為什麽“堅定”呢？他絕不會為“常恒”家族的財富而工作！但寶玉此時並不知道自己的身世和“本質”，所以無法回答。
所以，如果我們把賈寶玉理解為具有玉石的兩重性，我們就認為他的“玉性”是他體現了人性中“最美好”的性格(比如同情和愛女孩子等。)，而他的“石性”就在於他體現了人性中的“缺點”、“弱點”、“落後分子”(比如踢出薛倩等紈絝習氣)。
既然賈寶玉——假寶玉——根本不是玉石，那他的“玉性”是從哪裏來的呢？他只是“石頭”！而他的“石性”恰恰體現在他倔強的叛逆、上進、品行端正。如抵制封建“正道”、愛護女兒、結交冷友、“駁謗”等等。
其實，所謂“玉”和“石”，並不是指賈寶玉人格的兩重性，而只是具有兩種相反的象征意義:所謂“玉”——“通靈寶玉”——富有象征意義的“神仙常恒”(如榮寧的二房丈夫的鬼魂)。但這只是壹種家族幻想或幻覺，因為這個“寶玉”本身就是壹種幻覺，是石頭的假象。他是假“寶玉”，預示著家族的希望註定要落空！所謂“石”——象征著賈寶玉的“精”，“誌，叛逆的性格，但因為他本來(至於他的“補天”理想，在哪裏？這個誌向或理想有時代根源、歷史意義和局限性嗎？必須單獨敘述。)至於甄寶玉的寓意——真正的寶玉，就簡單多了。他與假寶玉正好相反:他與“補天”石無關，他是真寶玉！也就是說，假“寶玉”被家人視為“寶玉”，只是家人的壹種錯覺、主觀願望或幻想；而甄寶玉對家族“傳宗接代”的希望或渴望，才是真正的“寶”。他並不是真的叛逆，但他真的很有興趣在長大後復興他的家族企業。
甄寶玉童年時的壹些“怪孩子”的叛逆言行呢？壹方面，他童年的這些表現只是為了賈寶玉的“影子”——傳達和補充賈寶玉童年的“影子”。但是於禎形象的這壹任務已經在第二次完成了。另壹方面，也正是因為於禎年輕時的壹些叛逆行為，才體現了他後來“失子回頭”的人生歷程，悔過自新，成為真正的至寶。什麽是“真寶玉”？姜奇明確表示:“把敗家子轉回來才是真寶！”我國歷來有句諺語:“浪子回頭金不換”。“回頭”的浪子比黃金還值錢，當然是寶玉了。所以她小時候也曾經是個“失敗者”——叛逆的於禎，但她能夠“回頭”，重新做人，當然是家裏真正的寶貝。
甄家的女管家早就預言小時候“刁鉆古怪的脾氣”是“可以治愈的”(第56次)。所以，甄寶玉——真正的寶玉的寓意就在於此:預示著這個甄宓的寶玉將來壹定會“失子回頭”，努力實現家族復業的希望！客觀條件能不能讓他實現，又是壹個問題。
至此，程高本在最後40章寫到於禎，遺憾“年少不知重”。老了“懂”人情世故，勸賈“寫經濟”“揚名立萬”，而“冰炭”之類的，與原八十回頗為相似。然而，它寫道，於禎不是壹個“乞丐”，而是壹個勝利者。有了他，被打敗的甄政府“將更加繁榮”。畢竟是“和原來不壹樣”！
總之，於禎和玉伽在“本質”上是不同的，甚至是對立的。民國時，彜人總結:“甄寶玉是誰？真寶玉也是玉；賈寶玉是誰？”假寶玉也是石頭。“當然，說甄寶玉是“玉”是不合適的，因為他根本沒有“玉”。應該說，他是家裏的“寶貝”。
(5)乞討的原因不同:如前文所述，於禎和玉伽都汙蔑“露眼睛的乞丐”。按原80回後，甄和賈二玉都成了乞丐，但原因不同:
真的乞討，只是因為在74屆就已經被定罪了，他也是“落魄”和“窮困不堪”。當然，他想當“真寶玉”回去工作的願望也成了泡影，他逃不出“好”就是“善”的大趨勢，只能成為“乞丐”。
賈的乞討，除了賈府的臨摹，還有壹個特殊的個人原因:找玉！他的那塊“通靈寶玉”被他扔掉了(出自《誤盜》:大家誤以為是偷的，所以我們知道這塊“玉”不是“偷”的，是丟的；在過去的80次中，他兩次為黛玉拋玉，說明他第三次為黛玉拋玉，是背著大家拋的。原因照例是“什麽金玉良緣，我更喜歡木石姻緣”，也就是和寶黛的愛情有關。)
雖然這塊丟失的“通靈玉”是丫鬟鳳姐在“掃雪”時撿到的，但不知鳳姐為何不把玉還給寶玉。從發生的事情來看，落入甄寶玉手中，但不知何故出了家門，有壹個轉手的過程(現在不得而知)。但這個“通靈玉”和賈寶玉只是“體”，他們的“精”本來就是“補天”。賈寶玉“歷盡悲歡，淡泊塵世”的“幻想”和佛道的覺醒之後，才恍然大悟“懸崖勒馬”時的“玉”——出家。他必須找到這個“質”來“形質統壹”，“還原本質”。
就像民間故事“蝸牛姑娘”必須找到“蝸牛殼”才能恢復原形。那時賈府早已敗北，玉早已流落在外，寶玉只得離家出走，到處尋玉。可是已經“窮困淒涼”的寶玉，又如何能衣食無憂地謀生呢？必然是“乞討”！否則，如果他真的離家去當“乞丐”，他的妻子寶釵和他的朋友襲人、蔣玉菡、小紅、賈蕓、薛倩、倪二金剛等人絕不會讓他跑掉。他們是“祭玉兄寶卿”，絕不會讓他淪落到乞討的地步。所以，他的妻子和朋友也無可奈何，除非他已經和他的妻子寶釵“言歸於好”了，更有甚者，他已經“撿到玉”了，偷偷離開，沒有告訴別人！
上面說了:甄和賈二玉都乞討，但原因不同:壹個是真乞丐，壹個是尋玉乞丐。
(6)結局不同:如前所述，玉伽的結局是由僧道開篇預言的:“復辟之精”，即在僧道帶領下，回到耿青峰，回到“補天”。於禎的結局，壹個普通人，只是壹個普通的“乞丐”。畢竟沒有復辟的希望，因為他不是假的“寶玉”，也不是真的石頭，不存在什麽“復辟的本質”。
甄與賈二玉的這六個不同，說到底，就是他們“本質”的不同。基於此，我們就能理解賈《夢五十》中關於“皮”和“本真”的那句話的含義了:說他終於找到了，“他睡了壹個空皮囊，本真不知到哪裏去了。”這個“禪”語有兩層意思:
第壹層仍然指的是玉伽的夢——有形的和無靈魂的。當時人們認為做夢是人的靈魂暫時離開了肉體，在獨自遊蕩。靈魂是人的“真”，人的身體只是壹張“皮”。所以，玉伽壹睡著，當然他的靈魂就離開了壹會兒:“我不知道真相在哪裏”；剩下來睡覺的只是壹個肉體:它只是壹個沒有靈魂(真理)的“空殼”。這就是佘月對“老太太”說的:“小人沒有靈魂”。睡覺時“看影子”，就會“自然”入睡。
第二層是道德層面的:賈寶玉具有貴族公子的人形，“即使出身好皮囊”；他的“石頭”本來的樣子(真實性)暫時失去了，於是全家人都把他當成了“寶玉”。最後，直到他經歷了“壹場夢”，他才能“還原”石頭的“本質”或“真實性”，與他的身體(皮膚)“形質合壹”，就像“夢深必醒，冤冤相報”——從塵埃中回到耿青峰！
六《甄寶玉送玉》18上，袁菲回省裏探望母親時，訂了四部戲，其中壹部是《紅樓夢》裏的《仙緣》，被批評為“甄寶玉送玉”這些問題有些不清楚，因為它們從20世紀80年代就已經“丟失”了。
我們可以推測:1。賈寶玉扔掉的“通靈寶玉”是怎麽到甄寶玉手裏的？最大的可能是壹個和尚，“無量大師”和“空靈真人”的有意安排:為了給甄和賈二玉壹個見面、交談、總結人生的機會，兩個“仙師”變成了壹個瘸腿和尚，把“玉”送給了正在乞討的。於是於禎找到了同樣在乞討的玉伽，把玉還給他。這件事發生在“北京”，恐怕不是賈千裏迢迢找到“金陵”，也不是為此趕到“北京”。因為金陵甄府戰敗後，甄英甲被關押在“仲晶”接受懲罰，他的兒子於禎勢必要隨他來到“仲晶”，乞討並照顧獄中的父親。
2.甄和賈二玉在“送玉”的時候可能會聊些什麽？光怪陸離的暗示說:“如果把薛、林當作、來讀書，就失去了作者的本意。”這說明:本質上，於禎和寶釵差不多，是正統；賈雨澤和黛玉是“同類”，是異端。但於禎恐怕不會像寶釵:“借玉伽之言，含反諷”；也不會像後四十回寫的那樣:勸賈雨博取功名，博取功名。因為此時，同為秦犯子弟的甄、賈二玉，都已斷絕了通過科舉求名的仕途；更重要的是，這並不符合作者在開篇書中的預言:無論甄、賈，“繁華”永遠不可能是“永遠的依靠”，而是壹切“樂極生悲，人不變物，到頭來，萬物皆空”和整體悲劇！最有可能的是:於禎更後悔。後悔早年沒有學會“正經禮儀”，“沒有守住祖父的根基，沒有按照老師的規矩訓誡他”；老了“治愈”了，浪子回頭，但甄府什麽也沒抄，輸了。他想盡壹切辦法來修補他的傷口，但這是無法彌補的。畢竟這個遺憾，才顯示了他“失子回頭是真寶”的真面目！而玉伽壹定是醒悟了:用警察仙女的話說，“傻逼終於覺悟了！””他從壹場“悲歡離合，淡泊塵世”的“夢”中醒來，徹底明白了“天”無法彌補、人(女兒)無法幫助的“機緣”，表明了他“懸崖勒馬”、與道士共棄紅塵的堅定態度。這個說法說明他還是壹個假“寶玉”，壹個真石頭的頑強“本質”！
總之，這次“送玉”和談話，壹定是甄和賈二玉兩個人的人生觀念、人生態度和個人誌向的壹次碰撞，是殊途同歸的悲劇結局(兩人也淪為“乞丐”)。這大概就是作者塑造真假玉，構思他們最後的相遇和對話的“初衷”。從此，二玉分道揚鑣:於禎仍在人間乞討，玉伽出家為僧。因此，這次“送玉”真的是玉伽在人間的最後壹幕。
3.修道士之路會喚醒玉伽什麽？《邯鄲記》是魯生從夢中醒來，頓悟後表演的。呂洞賓帶他去天堂見八仙，並接過何仙姑的花掃帚讓他在元朗掃花。在這裏，有壹個和尚和玉伽之間的“童話命運”:起初，玉伽被壹個和尚帶到了紅塵，但最後，當然，和尚還是把他帶回了他的出生地。這個過程可以分為兩個層次和三個步驟:
有兩個層次:當賈雨萌恍然大悟地醒來時，他決定“懸崖勒馬”，出家為僧。這時和尚說要找到“通靈寶玉”，才答應帶他出家。這是第壹個層次。第二層:直到於禎“送玉”和玉伽“得玉”，和尚道長才進壹步醒悟，他之所以要找“通靈寶玉”來“解他”:他和這塊“玉”本來就是“補天之石”，來到人間，和尚道長早已預言:“不如意勿悔”，“命中註定，必遭劫難。”這種開卷式的語言和最終的結局自始至終都是協調壹致的，這也是最終喚醒玉伽的關鍵。於是賈雨才意識到，“享受”紅塵之樂，實在是天方夜譚，人間“天”的秩序已不能“依靠”，“天”也不能再補充，人已黔驢技窮。他真的是“補天無料”“虛度紅塵”“不知足”！於是他讓“二師”帶他去“還原本質”！這分為三個步驟:
第壹步:“懸崖上的放棄”，但這並不是真正的出家或道，只是壹個中介和過渡。
第二步:回到“幻境”進行“賣號”，還原為“申英服務員”。因為石頭——申英和壹幫“浪漫的敵人”下凡，被“吊死在警察幻想仙女的案子前”，石頭下凡前被改成了“申英”；所以，玉伽在“還原本質”的時候，首先要在警察幻想宮裏“交付清楚”，首先要還原成“申英侍者”。大概就是在這個階段，玉伽才會像八仙壹樣遇到了蘆笙，在“幻境”裏遇到了黛玉等十二個女人，並作為“神瑛”最後壹次澆灌“絳珠草”(黛玉)，類似於蘆笙的“元朗掃地”。這就是包和戴征的所謂“前緣”，驗證了他們生前的“戀愛關系”。
第三步:“還原”石頭的“本質”。在“賣題”和“證鋒”之後，禪師又把他帶回了耿青峰，“顯神功”，把他還原為“補天”。但此時的石頭上寫滿了密密麻麻的字跡:上面記載著石()下凡時經歷的壹個故事，而這個故事的中心結論或者說“初衷”，就是他下凡後的人生總結:他“無材補天(假德)，虛度紅塵多年”！也就是《石頭記》和《紅樓夢》後來被說成是曹雪芹“讀書十年，增刪五次”後，被“空道士”從頭到尾抄襲，代代相傳。
這當然是曹雪芹這個“書作家”的“障眼法”，故意模糊了版權。“書評家”芷顏齋拆穿他說:“若雲雪芹(只)細讀，增刪，但後來書開至今(‘寫在石頭上’，壹個空道人臨摹，)這楔子是誰寫的？足見作者的筆(秦雪)非常狡猾！後來這樣的人很多。這正是作者用來遮掩畫家煙霧的東西，觀者絕不能被作者所遮掩，這是壹只巨大的眼睛！”所以，如果我們懷疑《紅樓夢》的作者是曹雪芹，去尋找和“探究”這個或那個“這本書的作者，那就真的會被曹雪芹“藏”起來！