惠山女道士韻香無錫女道士鮮為人知。壹個是邊玉京，生活在明末多彩秦淮。她死於明朝從南京到無錫，在東郊左陀寺出家。她在廟裏老死，屍骨埋在後院，說她的墓在惠山二毛峰腳下。二是清朝乾隆後期，他才貌雙全，能寫好詩，擅長書畫，小時候就進了惠山雙修寺。
雲香，姓王，名景蓮，名雲香，從小被父母疼愛。就像算命先生說的，她父母因為她身體虛弱，多病，把她送到了雙修寺。尼姑庵的老太太也很喜歡韻香。她12歲開始被教讀詩寫詩，在小楷和繪畫藝術方面收獲頗豐，成年後變得苗條。她名叫玉靜道人，壹生潔身自好，著有《清芬雅舍集》。
她的畫都是小扇面，只有朱蘭的幾筆，淡雅傳神。贏的被視為精品，求畫的日益吃香。惠山壹帶的惡棍流氓也來要畫要書，連來借錢的也要婉言謝絕。
雲翔與江南才子高古相投真摯。(1763-1831)，字封石，又字翟，清芬。張京橋，巫溪縣人，嘉慶六年(1801)狀元，手握狀元。當初，他被授官翰林院。他曾在貴州學政治，後在順天、浙江等地考取鄉試，擔任主考。最後去了戶部左侍郎。高古性格平和，詩、文、書、畫都很優秀。因不滿官場骯臟，道光八年(1828)借口生病回到家鄉無錫。此後，他閉門學習繪畫，很少與人交往。他擅長畫蘭花和竹子，無錫博物館有壹幅他的竹石。畫面清幽淡雅，清晰高挑，上面還有詩詞。他和雲翔既是畫友，又是知音。他們常在“清芬精舍”品詩評畫，暢談古今。雲香展紙畫墨蘭，高古常提筆添竹竿；韻香畫竹，高古題畫詩。
雲翔和高古合作的蘭花和竹子清新秀麗，剛健挺拔，既能寫意又能傳神。他們之間的感情就像山河壹樣。他們在壹起討論知識，談論人生，是真正的真誠。
在高古中學獲得頭獎後，他離開無錫到北京的翰林院工作。臨走時，高古告別了雲翔，雲翔和高古依依不舍。雲翔知道，如果我們走了，我們可能再也見不到了。所以，她莫名的失望，黯然，心碎。她猶豫了幾次，但最終什麽也沒說。她無情地告別了。她只在心裏暗暗祈禱:“今天祝妳永別，希望妳早日歸來……”當時世俗的偏見和傳統的道德觀念註定了他們不友好的命運。
嘉慶九年(1804)，雲翔請畫家Xi鐵生畫了壹幅空山聽雨圖。她邀請當時的學者、詩人、書法家，在畫後題詩。最後，500多人在畫面上吟詩作詞，成為藝術園地的瑰寶。誰知道光初年(1821)，無錫任磊官僚孫二準派人向雲香借圖集。孫二準騙他“空山聽雨”後，他不還，後來甚至聲稱地圖丟了。《空山聽雨》失傳後，韻、香、悲、怒五味雜陳，終日郁郁寡歡。更有甚者，壹夥流氓在雲翔和高古之間制造謠言，經常用汙言穢語威脅雲翔，並經常向他們勒索錢財，使雲翔苦不堪言。
流言蜚語，誹謗，疾病，侮辱，讓雲香再也活不下去了。再加上知音的遠離，最後不得不自殺，以死對抗黑暗社會。49歲去世，葬在二毛峰下。
據史料記載，嘉慶二十三年(1818)，雲香40歲時，以《清芬精舍集》為題，發表了自己的詩，署名“西山女史王”。她死後，“空山聽雨”也在塵埃中活了30多年。同治三年(1864)被無錫沈收購，此殘卷裝訂成三卷。光緒三年(1877)秋，葉蘭臺補作第四幅，繪壹韻壹像。同年被裝訂成巨卷。
後來這幅畫轉給了無錫書畫收藏家陶新華。1963年秋，這四大冊補充圖冊獻給了吳迅博物館。此外，無錫博物館還有韻香小品《墨蘭圖》《青煙圖》。民間泥塑藝人丁，明末清初從昆山、太倉、松江、蘇州六圩等地遷居無錫。受該劇影響，惠山泥塑藝人創作了許多反映昆曲劇種的泥塑，惠山泥人進入了“手揉戲時期”。手搖戲每個座位兩三個人，八個座位為壹套。戲曲內容可分為兩類:壹類是昆曲戲曲戲曲，由丁創作於清鹹豐六年(1856)前後；另壹類是京劇戲曲，由周阿生創作於同治四年(1865)前後。丁和金都受到當時塑造佛像的藝術家朱谷生的影響，所以他們的戲曲臉譜整齊，服飾細致。在丁和星期二的人們中間流傳著這樣壹句諺語:“如果妳想要壹個仙女，就去找壹個笙；如果妳想要壹出戲，問阿金。”可見周善掐仙故事，丁戲文更有造詣。
丁，本名丁蘭亭，出生在惠山腳下的壹個農家。他有壹個艱難的童年。他和他的兄弟丁福庭在惠山玩泥人，並在業余時間賣壹些泥人。
丁不僅在藝術實踐上刻苦鉆研，而且深入生活。那時候，他只要聽說有演出，就趕緊去看，每壹場都會來。看完後還拉著演員提問，了解劇情和演的表情動作。為了熟悉演員的表演，他經常幫助戲班搭建舞臺並拆除，與演員們壹起生活，從而接近背景，學習每部戲中人物的形象、表情、服裝、道具、武器等知識。有時候，他還要求演員裝腔作勢，捏捏他們。由於丁的細致入微的觀察和深刻的體會，他的戲曲作品生動活潑，栩栩如生。人物手持的帽、旗、首飾、衣帶、旗幟、傘、兵仗、扇子、杯盤等都制作精美，讓人愛不釋手，從而發展了無錫泥塑藝術。
請走大路”和民俗。
無錫舊俗每逢春節或有結婚慶典時，總要問候“路頭”，邀請“路頭”。春節的接機和邀約是在正月初五。據傳說，這壹天是路透神的生日，目的是希望得到財神的保佑而發財。
正月初五，從五更起，人們敲鑼放鞭炮來接路，為的是先得利。以後越早提，越早擔心“路財神”被別人撿到。所以最後還是有人在正月初四晚上撿了路頭。有人曾寫過這樣壹首詩來形容人的心情:“財神五天求之，願賞壹年；謹防別處早遇神，連夜搶道。"
第五天早上壹般只吃炒年糕和薺菜面，叫做路頭餅和路頭面。過去，商店特別註意在正月初五收到路邊的酒，因為商人迷信路邊，希望發財。這壹天店裏主要請了所有夥計吃路邊酒，大家也壹定要來。酒席上倒酒的時候，也要倒滿，說明妳是腰纏萬貫。如果店員要被炒魷魚，店主在吃“路頭”酒的時候暗示。暗示的方法很獨特。店主從服務員手裏拿菜的時候，如果把雞頭給了某個人，店員就知道幾個店主要辭退自己。喝完酒，他主動辭職，店主默許他辭職。這個習俗叫做“吃雞頭”。
清代以前無錫的店鋪大多要吃“路透”酒才能開店。清中葉以後，店主們為了爭取春節期間更多的生意，從初三開始慢慢開店。
“取路頭”和“邀路頭”的習俗在無錫尤為盛行，這固然是由於無錫工商業發達，但也有其特殊的淵源。路透也被稱為五路財神。事實上，最初的五路並不是財神，而是吳赫路，壹個死於明嘉靖三十三年(1554)無錫的義人。1554年，侵華日軍入侵無錫，無錫在知縣王的領導下建城，人民組織起義軍抗敵。比如南門的窯工組織了“窯兵”；搬運工組織了“步兵”；獵人組成“弓弩手”；菜農、果農組建“園兵”；樵夫組成了“柴火兵”；甚至僧侶組成“僧兵”參戰。郭健學生張守敬傾其所有，招募65，438+000余人，建立了壹支由吳赫路和廟子白指揮的起義軍。
敵人圍城後，日夜猛攻，守城軍民守在城邊，伺機進攻。公元1554年農歷五月初八，城內軍民由張守敬、路、苗率領，出城迎擊日軍。他們從西水關乘船殺出壹條血路。出了西門，不見壹個敵人。就在這時，恰好天下著大雨，叛軍的盔甲都濕透了。就在它準備回城的時候，突然敵人埋伏起來，撲向叛軍。反叛者冒雨匆忙作戰。戰鬥十分激烈，何等36人在這次戰鬥中壯烈犧牲。
知縣王因道等36人英勇保衛無錫而犧牲，故在縣衙東角立像祭拜。之所以只在邊上立雕像，是因為何武路等人都是普通人，沒有名氣。按照封建統治，是不能放在正殿的。為了紀念吳赫路，無錫人還在城門旁設立了路透堂進行祭祀。起初，何武路的畫像貼在路透廳，逢年過節給他倒酒。後來何陸吾被誤傳神化，稱其為五路財神，演變成五路財神的形象。就這樣，吳赫路成了財神。四百多年來，無錫人民壹直在問路，這就是由來。
無錫人的過年習俗有各種各樣的名稱，有的流傳至今，都有其歷史演變過程。
在農歷新年的第壹天，人們燃放鞭炮。這種風起源於古代。人們焚燒竹子，用爆炸的聲音驅走邪惡。直到宋代才在年初燃放紙鞭炮，據說是為了解決疫情。現在，人們把放鞭炮視為好運。
過去，無錫農村青少年春節的娛樂活動是踢毽子和鬥雞。踢毽子始於唐代，以踢多踢高取勝。技術好的人還能踢出喜鵲、金龍、獅子、繡球。鬥雞以青少年為主，他們每個人都用右手拉著左腳，互相撲向對方。戰國時流行鬥雞，但有高冠高尾的大公雞，大家看著好玩。
正月上半月是無夜節，也叫上元節。在這壹天早上，城市和農村的每家每戶都會吃薺菜炒年糕或湯圓。晚上，農民們要把從大年初壹到正月上半月堆積的垃圾全部挑出來，然後用柴火燒掉。如果火燒得很旺，就意味著這壹家人今年能有個大豐收。晚上，壹家人會壹起吃團圓飯。飯後，青壯年男子組成龍燈隊舞龍燈。村裏的男女老少，尤其是小孩，紛紛出門觀看，熱鬧非凡。在城裏，晚飯後，人們點亮各種彩燈，敲鑼打鼓去寺廟過元宵節。這壹天，在茶館裏加入青橄欖泡茶，稱為橄欖茶，也叫元寶茶。
舊社會，巫溪縣盛行“走三座橋”的習俗。正月中旬，萬家燈火的時候，深居簡出的主婦們穿上新衣服，出門溜達。他們要壹連走三座橋，比如三豐橋到大石橋，再到北門走鐵橋。說“走三座橋”可以避免壹年的疾病。
拜年、年夜飯是人們的壹大熱點，而在餐桌上飲酒的“火圈”最為熱鬧。猜錯了就罰喝酒，引來滿屋笑聲。據史書記載，最初是勸酒助興的壹種戲曲，漢代稱為“酒令”，後演變為“火圈”。
無錫人和親朋好友聚餐壹定要吃點魚，以此來祝願他們年年有余。但是有壹個有趣的傳言。抗戰前壹年，西門鵬手下有個布店老板，去安徽阜陽當了長途客。主人把魚缸端上桌，裝滿了紅色的汁液。老板放下筷子的時候，魚硬硬的，壹動不動。仔細壹看，是壹條木魚，上面刻著“康熙壹年”的字樣。這才知道富陽有過年不吃魚的習俗。這說明春節的習俗是完全不同的。
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