仁者樂山，智者樂水。仁智者樂山水。人類就生活在山水之間。山水之博大奧妙，不僅在於它是人類生活的搖籃，還在於它是藝術的泉源。我們放眼壹看，人間所有的藝術，能與山水絕緣麽?《蘭亭集序》與《桃花源記》，《蜀道難》與《赤壁賦》，不勝枚舉，難道山水不是藝術的搖籃麽?生活中常常令我感動不已的，便是壹次次遊歷;便是觀瞻世界上許許多多美妙的自然與人文的好去處。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”。客觀世界與人類社會無數精品之作就蘊藏在這“大塊”之中。沒有召人的煙景起興，焉有熏風醉月傾城傾國的文藝作品的產生?所以古人讀萬卷書還要行萬裏路，要踏歌而行，要秉燭夜遊。遊歷本就是藝術，不但產生詩文書畫的素材，更是藝術作品原創力產生的泉源。師從造化，自然是藝術的導師。山水孕育出歷代的文藝精品，不信妳看荊浩的《匡廬圖》，張擇端的《清明上河圖》，馬遠的《山徑春行圖》和李可染的《山村飛瀑》。不信妳讀範仲淹的《嶽陽樓記》，王勃的《滕王閣序》，朱自清的《荷塘月色》。再不然妳可以聽聽《春江花月夜》、《高山流水》和《平湖秋月》。我們是山水的兒子。是山水孕育著我們。當面對雄奇的山水，纏綿的山水，閑適的山水，有獨自風韻的山水，能夠啟發人的激情和心智的山水，能夠使人的靈性同自然的天性相互貫通的山水，還有凝結著濃厚歷史文化的山水時，人與山水間便產生壹種溝通，互換壹種語言。客體撞擊主觀，主體抒發客觀，我們會有感不發麽?獨具匠心的造物主安排了這樣豐富多彩的世界，廣漠無極的存在本就是壹座開掘不盡的寶庫。什麽創造呀生活呀文化呀感情呀抒發和寄托呀，無論如何是不能離得開山山水水作為載體的。世界太大了，我們的條件極有限，不可能想到哪裏就到哪裏。即使在中國，許多有名氣的地方壹個人也不可能都去過。孔子登東山而小齊魯，登泰山而小天下，杜甫“會當臨絕頂，壹覽眾山小”，可見站得高才看得遠，見多才能識廣。到南半球，不到壹天之內從冬天裏突然墜落到夏天裏，於是對地球的“球”字有了更為理性的認識。到歐美，壹下子從東方的白天黑夜轉換到西方的黑夜白天，於是對時差有了切身的感受。在大漠，在戈壁，在天山下，在草原上，更能使人深刻理解孤淒粗獷的含義。在蘇州，在東湖，在富春江，在白堤上，才能最真切地體味江南風韻的情致。過西陵峽，望神女峰，穿越奇險瞿塘，立在灩預堆旁，才能激越地感受長江之雄奇偉大之所在。佇立泰山頂太華頂黃山頂峨眉頂廬山頂，才能鳥瞰江河小看天地。徜徉在黃帝陵前驪山腳下莫高窟側浣花溪畔長城上下故宮內外，才能產生穿透古今的靈悟，頓生直面滄桑的感念。那寒山寺的鐘聲，塔爾寺的暮鼓，少林寺的旗幡，武當山的禪霧，留給人多少懸念!那坍塌的殷都，悲涼的垓下，肅穆的潼關，殷紅的赤壁，留給人多少望風遙懷之想!當人們面對壹幅勝景或壹宗古跡，由於理解它的程度有不同，觀瞻的角度有不同，加之人的際遇和素養也不同，描寫描畫的筆觸便各有千秋，發出的感慨也各有特色。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。在很長壹段歷史裏人們追求趨同，在未來的時代裏人們將有意識地追求趨異。有民族性才有世界性;有個性才有***性。同壹個景物讓許多人同題描寫，決不會有完全相同的兩篇文章。遊記類文章依我看最厭煩兩種寫法。壹是流水賬式的記述，俗不可耐。壹是翻版式的描繪，極盡所能地復制對象的形似。譬如我們看壹個人就是壹個人，寫寫他的寬額頭濃眉毛高個子大腳片或者寫寫她瀑布般的黑頭發水汪汪的大眼睛櫻桃小口苗條身材就能夠寫出他或她的全部，包括思想個性和精神世界麽?人有軀殼有精神，難道山水就只有實體沒有精神麽?不過它的精神要靠人去感受罷了。否則，我們怎麽會登高山而小天下，臨清流而思悠遠呢!好的寫景記遊的文章，既能狀形，更在狀神。狀形易而狀神難。狀神在狀形之中，狀形要為狀神服務。讀讀範仲淹的“銜遠山，吞長江”，接著“陰風怒號，濁浪排空”，然後“長煙壹空，皓月萬裏”，最後是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。要不是有後壹句畫龍點睛，升華出狀景之神，那前面的風物寫得如何地玄妙，這篇文章能夠作為千古絕唱擺在歷史文化的顯眼處麽?山水無言，它的精神靠人去領略去闡釋。能夠把山水之精神“狀神”得妥帖，所狀之神能夠得到人們的***鳴，這便是遊記類文章的精髓。我們在狀形的過程中，引導人們沿著作者的敘述順其自然地進入作者對山水悟徹的精神世界裏，這便是大家的藝術。達到這種境界不僅僅靠壹種願望，也不僅僅是技巧或者磨煉問題，更在於作者的精神世界，在於作者的人生觀世界觀，在於作者所站的高度，是作者綜合素養的表現。否則，那牽強附會的升華，生搬硬套的裝配，反倒會使讀者敗興。提煉名勝景物的精神，總是遵循水到渠成的規律，建樹在人們設身處地皆會有所思但又不可名狀的狀態。這是多麽高的標準呀!