在日本，立春的前壹天叫做"節分"。這壹天，不論在寺廟還是在每個家庭都舉行壹種叫做"撒豆驅鬼"的活動。它可能起源於中國古代的追儺儀式，即壹種過年活動。現在舉行撒豆驅鬼活動時，在寺廟中，壹般都是處於本命年的男人擔當撒豆驅邪的任務。民間信仰認為，吃了和自己的年齡壹樣多的豆子就能在這壹年平安無病，因此人們爭先恐後地撿這種豆子。而在每個家庭裏，沒有專門規定撒豆子的人，往往由父親戴上鬼的面具擔當鬼的角色，孩子們向"鬼"撒豆子，這時候人們異口同聲地喊"鬼出去，福進來！"場面顯得很熱鬧。雖然這個時節屋外還很冷，但從這種喊聲中人們還是能感受到春天即將到來的氣氛。
在此所說的"鬼"與中國的"鬼"不同，它不是死人的靈魂，而是壹種妖怪，念為ONI（日文作おに）。在日本，鬼是壹種很普遍的妖怪。它們根據身體顏色的不同，有紅鬼、藍鬼、黑鬼等種類。它們的身軀比壹般的人高大，頭上有角，在很可怕的臉上還長著長長的虎牙，它們穿著老虎皮的兜襠布，手持帶刺的鐵棍。它們常常來到人間搶走公主或財寶，也吃人。因此，在日本的民間故事裏它們擔當的角色很像西方民間故事裏的龍：壹個英雄為了奪回公主需要進行鬥爭和懲辦的對象。
妖怪壹般住在深山裏或海中的孤島上。就是說，與人住的地方有壹定的距離。這與日本人的異界觀念有關系。日本人自古以來壹直把山、海看作是異界，是由人類以外的秩序來統治的、神和妖怪住的地方。日本民俗學的奠基者柳田國男認為，妖怪是神衰落後的形象，從其根源來說它們二者是同壹個東西。無論哪個民族，在對神的認識上都有這兩重含意：神既能帶給人們以富裕為代表的幸福，也有帶來災禍的力量。因此人們通過供奉神的方法來祈望除掉災禍，得到豐收。但隨著歷史的發展，人們對這些不相宜的東西不再害怕，它們就被看做是應該由人的力量來除掉的東西了。因此神也分為了好壞善惡的兩個極端，好的仍然稱為神，壞的就被稱為妖怪。於是，妖怪就成了人們生活中總是應該被除掉的東西了。
日本的鬼，也是給人們帶來災禍的妖怪之壹。所以，民間故事裏的鬼也理所當然地向英雄們提供了發揮他們特殊能力的機會。在民間故事裏，鬼壹般都很兇惡，盡做壞事。但它們也帶有過去當過神的痕跡，即在它們那裏有很多財寶和寶貝。所以治服它們的英雄在救回公主的同時，也常常帶回來很多財寶和寶貝。比如桃太郎帶回來很多財寶後，盡力行孝，和父母過著幸福的日子。這樣的例子也同樣見於中國：在中國的民間故事中，主人公也常常從異界帶回來寶葫蘆，這相當於日本的"萬寶槌"。在日本，治服鬼的另外壹個英雄壹寸法師，也利用它（萬寶槌）變成了很英俊的小夥子。
這裏提到的桃太郎和壹寸法師都是日本民間故事中有代表性的治服鬼的英雄。他們的出生都不同凡響。壹寸法師是沒有兒女的老夫妻通過祈禱而得到的天賜的孩子，他壹出生只有壹寸大，並且壹直長不大，與中國的棗核娃壹樣。桃太郎則是從壹對沒有孩子的老夫婦，在河邊撿回的壹個順水漂流下來的大桃子中出生的。但與壹寸法師不同，他卻生長得很快。柳田將這些具有特殊出生經歷的英雄叫做"小小人兒"，認為他們是古代日本人信仰的重要對象。就是說，只有這種具有神性的英雄，才能驅除可怕的鬼。
但日本人喜歡這些故事，不僅是由於古老的信仰原因，而且還在體味壹種快感，即只有壹寸的小小人兒或不到十歲的小孩子，治服比壹般人還大還強的妖怪。日本人自古壹直懷著壹種心理：喜歡那些看似又小又弱的人打敗又大又強的人，甚至創造了表現這種心理的專用詞或典故（HOUGANN－BIIKI）。作為日本國技的相撲運動中沒有規定體重級別也可能與此種心理有關。
關於鬼的俗語也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉兇莫測）、"連鬼都笑了"（預測遙遠的將來）、"鬼得了鐵棍"（因得了壹件有用的東西，本來很強的人更強了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（閻王不在小鬼鬧翻天，貓兒不在老鼠跳梁）、"鬼口邊念佛"（貓哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的頭壹樣"（得意洋洋的樣子，如立奇功）、"鬼也會流淚"（鐵石心腸的人也會流淚，頑石也會點頭）、"鬼也有十八歲"（醜女妙齡也有相）等等不勝枚舉。另外，學校裏的學生們常常給特別嚴格的老師奉獻的外號是"鬼某某"，其反義詞是"菩薩某某"。對河灘上扁平堅硬的大石頭，壹般都叫做
"鬼的搓板"。所有的日本人小時候都大概玩過"鬼追人遊戲"......就這樣，鬼仍然活躍在日本人的現代生活裏。
前面提到的"撒豆驅邪"活動中的鬼，學者們認為是中國的追儺傳到日本的宮廷以後，再傳到民間而形成的。因為走在遊行隊伍最前邊的方相氏裝扮得奇形怪狀，人們誤以為他就是應該被除掉的邪惡的妖怪，於是他慢慢地變成日本的鬼了。另外，在日本從平安時代以來壹直流行的不動明王的畫像形象上也與鬼很相似。再者，我們在中國古建築物的門上常常見到的鋪首，其形象也有點像鬼。職能上二者雖然不完全相同，但給人心理上的震懾感覺，大概也是壹樣的吧。這樣說來，這種在日本已紮根很深的妖怪，也好像是個進口貨。它在日本經過很多春秋，慢慢地進行本土化，到現在已經完全變成日本文化的壹部分了。日本文化有壹個特征，即將外來文化吸收消化後，利用它形成自己的文化。從鬼的身上我們也能見到這壹點。
中國鬼文化
壹、中國鬼文化的成因
“鬼”泛指人死後與軀體相脫離而存在的各種“魂靈”。圍繞“魂靈”問題，在中國歷代社會的各階層都 存在著大量的傳聞和描述，無論達官貴人，還是平民百姓，每每談及鬼靈訴怨、冤厲索命等問題都津津樂道。 我們把這種圍繞“魂靈”問題而產生的各種現象以及與之有關的古籍、典章、禮儀、風俗統稱為“鬼文化”。 探討這壹文化現象的形成機制構成了本文的重要內容之壹。
歷史唯物主義認為任何社會意識現象的產生都有其深刻的社會經濟根源，都可從社會存在中求得其依據， 鬼文化的形成亦不例外。從本原意義上講，鬼文化是隨著人類的產生而逐步形成的。當原始人還過著動物般的 生活，在意識上尚不能使自己和周圍自然界分開時，就不可能產生鬼魂、精靈等表象。只有當人們為了謀取生 活資料，對自然界經過長期不斷的鬥爭，逐步地把自己和周圍的環境分開，有了清楚的自我意識，並認識了壹 定的自然現象和過程，從而才有可能去尋找各種自然現象之間的聯系。在尋找上述聯系的過程中，原始人看到 有些自然現象給他們帶來意外的享受，而有些自然現象卻給他們帶來禍害甚至傷亡。久而久之，人們對自然現 象形成了兩種不同的認識，壹種是在生產鬥爭中獲得的能駕馭自然力的知識，如兩木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另壹種是人們對捉摸不定的自然力的各種錯誤的、幻想的觀念，精靈、惡魔、善鬼等 表象就是這種幻想觀念的壹部分。他們把給人帶來好處的自然物和自然現象當作善神、善鬼，反映了當時社會 物質生活的不安全性。把不利於人的自然物和自然現象當成惡魔，則反映了當時社會生產力的低下以及人們在 自然現象面前所表現的軟弱無力的恐懼心理。
鬼魂觀念的形成除了上述社會經濟的原因之外，還有其認識論的根源。在遠古時代，人們還不知道自己身 體的構造，對夢現象的疑惑也直接導致了鬼魂觀念的產生。人們在夢中會見別人或已死去的人，並和他們打交 道，做各種各樣的事，醒來時卻壹無所見，這不但使原始人認為靈魂是獨立於肉體的壹個實體，而且還從會見 已死的人的夢境中得出靈魂不死的結論。原始人還認為自己在夢中能飛翔、能入水，是離開肉體的靈魂比附於 肉體的靈魂具有更大的能力的表現。此外，夢中出現各種奇怪的似人非人的形象，也極易被原始人當作鬼怪存 在的證據。總之，原始人由於不能正確區別醒時的感覺與夢中的幻覺，以至把精神和肉體分離開來，視精神為 獨立於肉體之外的實體，因而產生出鬼魂的觀念。
從心理學的角度看，害怕黑暗、畏懼死亡也是鬼魂觀念起源的重要原因之壹。害怕黑暗是人類的天性之壹 ，當黑暗遮沒壹切的時候，人失去了所有的參照物，也就等於失去了自己，不由自主地害怕起來。人們需要設 想黑暗中有某種必然存在的東西，而這種東西對人具有威脅性，於是害人之鬼便有了產生的可能。畏懼死亡與 鬼的產生更是密切相關。壹方面，生死是兩種斷然相異的狀態，不久前還是精神十足的人，壹死卻變成了冰冷 僵硬的屍體。古人把兩種狀態相比較之後，認為死是人體內少了某種東西的結果，這種東西雖然摸不著，看不 見，卻是使身體溫暖、能活動、能說話的壹種力量。我國古代的“三魂七魄”學說便是這壹思想的具體印證。 另壹方面，古代任何人壹旦想到總有壹天要對自己生活過的世界告別，個人的喜怒哀樂、世界的滄桑榮枯，都 將隨著死亡而消失，不能不深感畏懼。為了擺脫這種死亡大限，人們便渴望死後有知，鬼魂觀念便由此產生出 來，靈魂托生轉世，無疑給人們帶來巨大的安慰。
由此可見鬼魂觀念的產生，既有其深刻的社會經濟根源，也有其重要的認識論、心理學依據。我國歷史進 入階級社會後，這種特殊的文化現象在科學不發達的情況下，壹方面被統治階級大肆宣傳，他們利用各種鬼魂 素材來愚昧百姓，論證其統治的合理性，維護本集團內部各階層的政治經濟利益。另壹方面，廣大的人民群眾 也常藉此手段來抨擊時政，警世自律，消遣娛樂。總之，鬼魂觀念壹經產生，便經過縱向的歷史繼承和橫向的 人際輿論，逐步形成了壹種帶有濃厚的迷信色彩的文化現象，在中國文化發展史上留下了深深的印痕。
二、中國鬼文化的基本特征
我國的鬼文化在原始社會的土壤中萌生，同時隨著中國的歷史發展也經歷了壹個不斷豐富、變異、更新的 過程。縱觀整個過程，我們發現中國的鬼文化由於其形成背景的特殊性，在總體上也呈現出與其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。
（壹）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的 宗法烙印。
家族宗法制在西周確立之後，作為中國社會結構的基本細胞，以不變應萬變，貫穿於中國社會三千多年， 對中國的意識形態產生了極其深遠的影響。我國鬼魂觀念受其影響，在西周前後曾發生過質的變化。從殷都廢 墟中發掘的考古資料看，西周之前的殷人的鬼神觀依然存在著多種崇拜的傾向，日月星晨、風雨雷電、山川河 流都有靈魂，均具備降災降福、佑人害人的功能。不僅如此，在殷人看來，父母及祖先的亡靈和自然界的其它 神靈壹樣也經常無端做祟，危害後代。“貞祖辛祟我”[1]、“貞妣己祟帚好子”[2]，這裏亡故的考、妣和祖 考、祖妣無端做祟，和其它天災人禍具有同等的意義。
周代以後，隨著家族宗法制的確立，親祖之靈作祟的提法逐步消失。因為在周人心目中，祖宗之靈是以“ 敬德保民”為己任的，他們不僅品德高尚，而且是親族子孫道德行為的監護者，絕不會無緣無故作祟，危害子 孫，幹違背道德的事情。隨著對祖宗亡靈作用的美化，祖先崇拜在各種崇拜中逐步占據了重要的位置，出現了 祠祭、家祭、墓祭等多種多樣的對祖先的祭祀形式，特別是宗廟、祠堂作為祭祖的重要場所，其營建構造逐步 受到重視。《禮記·曲禮上》有所謂“宗廟為先，廄庫為次，居室為後”的說法，即諸侯、天子營建宮室，要 首先建宗廟。與之相適應，在宗廟、祠堂內逐步出現了各種復雜的祭祀活動，“月祭”、“四時之祭”等。除 此之外，對那些無主孤魂，以防其作祟，在郊外臨時設壇進行“招魂致祭”。在漫長的古代社會，與祖先崇拜 相連的祠廟建築、墓地建築廣布於中國各地，組成壹個文化傳播的大系統。至今為止，我國有關鬼的小說、戲 曲、美術、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都與祖先亡靈、宗廟、祠堂、墓地有著密切的聯系。由於祭祖活 動的經常化、祭祖形式的多樣化、祭祖意識的普遍化，使得中國鬼文化帶上了濃厚的家庭宗法特色，使之顯著 區別於西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的廣泛流行，使中國的鬼文化呈現出道巫合壹、鬼、神、仙相通的特點。道教是以老莊的哲學 為理論基礎，以民間巫術、神仙方術為主要內容，並吸收部分儒學、佛學思想綜合而成的具有中國特色的宗教 體系。它自東漢中葉產生，至今已有近兩千年的歷史，在中國文化史上占有十分重要的地位，對我國古代社會 的許多方面發生過深遠的影響，其中對中國鬼文化的影響尤為顯著。
我們知道，民間巫術作為道教的重要來源之壹，它在原始社會後期就已產生。巫是人與鬼神之間的中介者 ，能降神、解夢、預言、祈雨、醫病、占星等，是古代社會不可缺少的職業。先民以為疾病是有鬼附體，需用 巫術加以祛除，由此有符咒驅鬼的法術。道教在很大程度上承襲了依仗巫術祈福禳災的思想。在封建社會中期 ，隨著“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分職能，如主持喪葬儀式、驅鬼求平安、超度亡靈等，成為操縱 鬼文化活動的重要角色，由此造成了中國古代社會道巫合壹的局面。
此外，道教還吸收老莊哲學中“神人”、“至人”、“真人”輕舉獨往、逍遙世外的思想，迎合人們渴望 飛升成仙的心理，構築了壹個完整的神仙譜系。據不完全統計，道教諸神***計430位之多。諸如：菩薩、玉皇 、玄女、財神、門神、竈神、海神、關帝、城隍等，還有眾多行業神，如：鐵匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇羅祖大仙等。至於鬼谷子、張天師、許真君以及人們常說的八仙更是婦孺皆知。通過對道教經典《道藏》 的研究，我們發現，道教的神仙有壹個突出的特點，即有名、有姓、有形、有質、有情、有欲，並有壹部得道 成仙的生活史。道教的這種創造神仙的思維方法，極易給普通世人造成壹種錯覺，即人死本為鬼，但只要得道 便可由鬼或變神或變仙，由此導致了中國鬼文化的鬼、神、仙相通，混雜不分的特點。
（三）佛教的傳入使中國固有的地獄觀念呈現出豐富多彩的特點。
佛教在公元前後傳入中國，經三國、兩晉至南北朝而隆盛，它對中國鬼文化的影響突出表現在“地獄觀” 上。與中國固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出“獄”的特點。即刑罰世間之人，無論生前貴賤貧富，死後 其鬼魂均要到陰間地獄接受冥王的審判，這無疑為進入階級社會後，伸冤無門的中國百姓提供了壹種心理解脫 的手段。佛教的地獄數目之多，為其它宗教所不可比擬，且極為混亂，大致有根本地獄、孤獨地獄、十八層地 獄等。每類大的地獄又包括眾多的小地獄。每種地獄內皆有多種多樣的刑具，讓亡靈在此以生前行為的善惡進 行或輕或重的制裁，而且還有以閻王為首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的壹整套管理地獄的官僚體系，所有這些是 我國上古幽冥世界觀中不曾有過的。後來佛教的地獄觀念吸收了中國早期幽冥觀中“地下九層說”的某些因素 ，並與中國的官吏體制相結合，創造出漢化的“十殿閻王”。“第壹殿：秦廣王蔣；第二殿：楚江王歷；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王呂；第五殿：閻羅王包；第六殿：卡城王畢；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黃；第九殿：平等王陸；第十殿：輪轉王薛”[3]。各殿閻王職責分明，分管著陰間的各類事宜。可見佛 教地獄觀與中國固有的冥界觀念互為補充、互為依靠，***同構成了中古以後我國龐大復雜的幽冥世界體系。
（四）儒學作為傳統文化的主流，因其推崇“忠孝仁義”的做人原則，受其影響，中國的鬼文化呈現出濃 厚的倫理至上性特點。
儒家對鬼神的存在持懷疑、疏遠的態度，孔子認為應當“敬鬼神而遠之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另壹方面，儒家對與鬼文化有關的喪葬、祭祀活動又給於高度的重視。針對這壹現象，有人認為，從 根本上講，儒家承認鬼神的存在。這種看法在壹定程度上有其合理的壹面，但需要指出的是，儒家之所以對喪 葬、祭祀等鬼事活動給予高度的重視，其目的不完全在於事鬼神，而在於以此為手段來增強人們的忠孝仁義觀 念，鞏固尊尊卑卑的等級制度。曾參的“慎終追遠，民德歸厚矣”[6]正是這壹思想的集中表現。儒學創始者 及後世繼承者正是以“民德歸厚”為出發點，將“忠教仁義”的倫理觀念註入純屬於巫術、儀式範疇的鬼文化 活動中。隨著宗法制度的日益鞏固，儒學對喪葬、祭祀的講究更是到了繁文縟節、甚至不近人情的地步。歷代 有關喪葬之禮的闡釋、論著汗牛充棟，對孝子賢孫在喪、祭中表現出來的驚人的推崇更是史不絕書。《禮記》 壹書便是對喪祭活動進行完整歸納的代表作之壹。這種把喪祭活動制度化、規範化、義理化的做法，客觀上極 大地推動了鬼文化的發展，同時又使中國的鬼文化帶上了濃厚的倫理至上性的色彩，由此構成了中國鬼文化顯 著區別於其它鬼文化的又壹重要特征。
三、中國鬼文化的社會作用
由於中國鬼文化的上述突出特點，使得它壹經產生，便對中國古代社會的經濟、政治、思想文化等各方面 發生了廣泛而深刻的影響，即使在當今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。由於篇幅所限，本文只對 其作用的主要方面擇其要而述之。
（壹）鬼文化的發展，導致厚葬之風久盛不衰，使得大量財物被浪費，在壹定程度上阻礙了社會經濟的發 展。
作為厚葬的標本，有陜西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有鹹陽北原和洛陽北邙山上那壹座座櫛比鱗次、氣象 恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。人死了千方百計厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶 、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進墳墓裏陪葬的事，中國歷史上比比皆是。在帝王厚葬之風的影響下 ，壹般達官、顯貴也相沿成習，競相效仿。《潛夫論．浮侈篇》對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動的記載 ：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍 寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏”。與厚葬之風相適應，便是葬禮的隆重繁瑣。西漢重臣孫光死後，送 葬時羽林孤兒諸生***400余人挽送，車輛達萬余乘，道路皆舉哀以送喪。霍去病死後，送喪時武帝發屬國玄甲 軍陣送行，從長安壹直擺到茂陵。厚葬在漫長的中國封建社會構成了嚴重的社會經濟負擔之壹。《晉書·索琳 傳》雲：“漢天子即位壹年而為陵，天下貢獻三分之壹，壹供宗廟，壹供賓客，壹充山陵。”即新皇帝即位壹 年後，要從每年所得的貢賦中撥出三分之壹來修建皇陵。
（二）無論是上古神治、人治合壹時期，還是後來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中 國古代的政治生活。
在上古人治、神治合壹時期，“鬼”淩駕於壹切政治之上，鬼神的意誌直接體現在政治行為上。例如，黃 帝即是華夏部落集團的首領，同時又是部落中最大的巫師。傳說他“合鬼神於西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢 方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角” [7]。後來他與蚩尤逐鹿大戰，參戰者除華夏部落集團各氏族外，還有四方的鬼神。在神治、人治分離的過渡 時期，鬼神對社會政治的裁決權仍然表現的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而後禮”[8]。國王事無大小，都必需請示鬼神而後決。
而代表鬼神發言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發言用筮法。史偏重人事，代鬼神發言用蔔法。國王的行 為須征得巫史同意方可。到了神治、人治分離後，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點 ，但它仍然從思想上、精神上間接地發揮著影響作用。如，歷代統治者利用祖先崇拜來維護王族地位的神聖性 ，調和統治集團的內部矛盾等。佛教傳入中國後，其因果報應的鬼文化觀念作為政治的補充手段，更是有效地 鉗制了下屬勞動者的思想，起到了維護封建基層政權的作用。
（三）歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構成了中國思想史的重要內容。在中國思想史上，形神關系 的爭論持續了數千年之久，神滅即無鬼，構成了無鬼論。神不滅即有鬼，構成有鬼論。自春秋戰國到漢代，圍 繞形神關系問題曾有過長期的爭論。墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據， 強調鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。莊周用氣的聚散來解釋生死現象，強調“精神生於道，形本生於精，而萬 物以形相生”[9]。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠之。稍後壹些的荀況則直接否認人死為鬼。漢代桓譚、 王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關系的爭論遂 掀起壹高潮，無神論者範縝寫出《神滅論》名作，提出“形神相即，形質神用”的哲學思想。隋唐之後，形神 關系的爭論依然存在，時有交鋒。正是在上述思想論證中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成為 中國哲學的基本範疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在與發展對包括文學創作、美術、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內的中國古典文化藝術 的各方面都產生了深遠的影響。
從文學方面講，壹方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動的進行，出現了與之有關的墓誌銘、祭文、吊文等文體 ，另壹方面許多文人學士以民間鬼故事為基礎創作了大量鬼神誌怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼誌》、《 幽冥靈》、《封神演義》、《西遊記》、《聊齋誌異》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世 態炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。不僅如此，諸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術方面講，鬼文化對中國的美術、雕塑也都產生過廣泛的影響 。《鐘馗捉鬼圖》、《張天師騎虎鎮邪》，民間年畫中廣為流行的《鎮宅門神圖》都是鬼文化觀念的反映。敦 煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟的有關鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接 來源於上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動。
綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統文化的壹個重要組成部分，它的形成既有社 會經濟的原因，也有認識論、心理學的依據。它壹經形成，受傳統文化大背景的影響，便呈現出與其它地域的 鬼文化的不同的諸多突出特點。又在上述種種特點的作用下，對中國古代社會的經濟、政治、思想、文化等產 生了廣泛而深遠的影響。