2022年是王安石的1000歲生日。壹千年來，圍繞王安石的爭議似乎從未停止。他是“天下偉人”還是“靖康之禍”的元兇？他給後人留下了什麽樣的遺產，在多大程度上影響了宋朝以後中國歷史的進程？為了厘清上述問題，論文《私史》特推出“千年王安石”專題，邀請多位宋史學者，從文學、哲學等方面為讀者展現王的真面目。
王安石在歷史敘事中的形象是哲學家、思想家、學者和作家。他推行熙寧變法，倡導“龔景新學”，詩歌註重修辭的精煉，古文是唐宋八大家之壹。這個形象很嚴重。
然而，就是這樣壹個大家族，卻在古代笑話中頻頻出現，成為主角。如今，與王安石有關的笑話大約有幾十個。壹些最著名的段落也被廣泛應用於各種笑話中。這些故事不是後人編的，幾乎每壹個都可以在宋人的筆記中找到。正是這些段子，勾勒出了王安石這個與正史不那麽相符的人的形象。
文采:壹個活潑的士大夫
《笑話集》特別偏愛王安石與“巧合”有關的笑話，這反映了他和當時士大夫的機敏文采。北宋的士大夫都有傑出的文學才能。在宴會和閑暇時，他們會玩壹些語言遊戲，如結對、猜謎語和朗誦詩歌。壹些有趣的例子會流傳下來，記錄在當時人做的“筆記”裏，然後被宋代及以後的壹些笑話書作為素材。
王打了壹個謎語:“畫壹個圓的時間，寫壹個方的時間，冬天時間短，夏天時間長。”季復解釋說:“東海有壹種魚，無頭無尾，除了脊骨，這就是玄機。”(《四處流浪》)
季復是的字，從王安變成寧的風雲人物。王安石的答案和呂惠卿的答案都是“天”，妙處就在於以謎語解謎。
王與客人壹起品酒，喜歡挑中國人，並作鳥語。燕雲:“知之為知，不知為不知，而知之。”很長壹段時間，未付的。公劉神父突然說:“我可以從句子中選詞嗎？”因為他做了單，他說:“賣，不賣，賣。”大家都笑了。(《擊掌錄》)
這個故事是王安石在酒席上給客人出了壹道難題，他想把經典中可以作為擬聲詞(即鳥語)的句子挑出來作為酒單。這個需要非常熟悉。更妙的是，劉攽也接受了這個葡萄酒訂單。儒家經典雖是教義，王安石不妨拿來取笑。這顯示了他的學識，也顯示了壹個士大夫的風範。
王經常引用書中劉的話:“讀在此，解在此，說在此。”。什麽是對的？季孫回答，揭開真相，揭開真相，和尚揭開真相。安石笑道:(《劉·《古今譚概觀》)
這個笑話中，王安石引《尚書》第壹聯為句，劉發現《尚書》最後壹聯，都是古人所寫。在這些故事中，王安石往往是提出難題的人，是相聲中的“笑料”。“逗”已經很精彩了，“捧”也常常是靈光乍現，在遊戲中表現出出眾的才華和優雅的品味，體現了壹個士大夫的風範。
但有時，王安石並不在開玩笑，只是形象地說:
王鎮守金陵，退守半山。有壹天，魯豫和傅也加入了這個家庭來躲避它。老人看到公人戴著藥籠，就告訴他，他病了。馬上給藥。老人付了壹縷麻線，說，相公可以給香婆。龔景笑著接受了它。(《香婆》《古晉覃健》不押韻)
這個故事裏的王安石已經停了。這壹天，王安石帶著藥籠退居鄉裏後，宋朝的士大夫們就給鄰裏施藥，這是他們最喜歡的職業之壹。可能是附近采藥或者上藥。途中，王安石遇到了他的弟弟王安利(字)，當時他在金陵當太守。王安石為了躲避他，躲進了壹戶民房，順便給這戶人家的病老太太下了藥。作為回報，老婆婆說:“相公可以給香婆”。“相婆”是不知道怎麽稱呼王安石妻子的老太婆根據相公編造的壹個詞。王安石並沒有因為老婆婆用錯了字而糾正她，而是笑著收下了麻線。這就塑造了壹個即使在野也依然親民的士大夫形象。
從上面的笑話中，我們可以看到壹個活潑的王安石，既有文采，又有風度，類似於壹個士大夫的理想人格。但在另壹種玩笑中，王安石的形象就沒有那麽完美了。
子朔失傳，卻被人恥笑了幾百年。
在王安石的笑話中，引用最頻繁、流傳最廣的笑話是《子曰》。
《子說》是王安石寫的壹部解釋漢字的書。今天，它還沒有被完整地看到，但它曾經非常受歡迎。這是因為王安石上臺後，“新學”成為科舉考試的內容，《子說》成為天下讀書人的必讀之作。從王安石自己為《子說》所作的序可以知道，他對自己的《子說》非常重視，把這本書看作是對許慎《說文解字》的補充。南宋大詩人陸遊在《舊學寺筆記》中記載，子朔過去是壹個傑出的流派，產生了《子朔解》、《子朔》、《子朔篇》、《子朔北簡》和《子暉》等作品，但它只是“最近被廢棄了”——到南宋初，子朔已經被廢棄了。
就是這樣壹個曇花壹現的“子說”，成了王安石笑話中的熱門話題。在這些笑話中，《子曰》是當時士大夫與王安石之間的笑話。以下兩個笑話出自笑話書《跳板特》，是蘇東坡笑話集:
東坡聽說了龔景《子說》的新成就，在壹出戲裏說:“拿竹鞭馬當馬前卒，不拿竹鞭狗當馬前卒，有什麽好笑的？”公又問:“有什麽證據證明這個字是從九鳥來的？”薄雲:“詩上說:‘我在桑葚，我兒七歲。’還有媽媽和爸爸，正好九個。”公欣然聽之，久而久之，始悟其戲謔。
東坡嘗了嘗“坡”字，問龔景是什麽意思。龔說:“坡是土的皮。”東坡說:“可是水的骨頭呢？”龔景沈默了。
前壹個故事見於宋人《高漫錄》，後壹個故事見於《何錄》，兩者都是蘇東坡借用王安石的《說文解字》加以戲謔的。笑話的內容需要額外解釋。竹林下的狗是“笑”字的變體，在今天並不常見。因為與宋代兩位“紅人”蘇東坡、王安石有關，所以這兩個故事被後來的笑話廣泛抄襲。
師付大師嘗劇《荊公雲》:“鹿行比牛快，牛強於鹿。封面是以三鹿為原型，三牛是蟑螂，但文字是相反的。為什麽？”笑而不答。(“三鹿尷尬”“逃到休閑”都是可笑的文章)
“本”是“本”的變體，“訓”是“厚”的變體。這壹條是問王安石如何用《子說》解釋漢字的方式來解釋“易”和“荀”這兩個字的意思。這個“學士師父”就是王安石的朋友王傑，他的觀點與王安石不同。這種反差導致他成為王安石笑話中經常出現的人物。
這個尷尬的故事在宋代的許多筆記中都有記載，但並不是所有的主角都是王傑。它被認為是在《魯水燕譚錄》中的發現，劉攽在《後山譚叢》和邵氏中的發明，蘇東坡在《史記》中的頭像。明代的笑話書《山中夜話》采用了歷史上的俗語，古今的《談傳》采用了《後山話》和《邵聽後錄》中的俗語。
這些笑話，在馮夢龍主編的《古今談概》中，合二為壹，統稱為《子說》，但那些搞笑的例子，可能是別人發現的，而不是王安石發現的。但這些例子都是從《子說》的邏輯推導出來的，說明有些解讀《子說》漢字的方法很不靠譜，尤其是忽略了“六書”的原則，把很多形聲字理解為認識字，估計有字面意思的嫌疑。
張文倩問道:“司馬鈞直言王無知。什麽事？”安道允:“賢只需讀子說。”文倩雲:“子朔只是兩三分不盡人意。”安道允道:“若是如此，足下有七八分。”錢文笑道:(《擊掌錄》)
在這篇文章中，我們可以看到當時士大夫對《子說》的直接批判。除了《子說》，後來的段子還包括了當時很多人對王安石的認識和文學批評，比如下面兩個段子:
王安石對蘇東坡說:“長江大聖，官至王莽，必遭後人誣告，《秦美心戲》也是好事者所為。”東坡道:“正是，我也有點疑心。漢代恐怕沒有長江雲。”贊:世界的論述者說，世界是圓的，沒有盡頭，東坡還是個笑話。據說隋朝沒有這個人，讓人感覺恍惚，怕宋朝沒有王安石。(《笑贊》)
嵇的詩說:蟬鳴林幽，音宮山更幽。王用的壹句話來說:壹鳥比壹山更幽。山谷笑著說:這是壹只鐵手。(《成鐵》，《古今覃健》苦海部)
在前面的故事中，王安石向蘇東坡談到楊雄，說以楊雄的才華，在末世不該投靠王莽。這些東西恐怕是被陷害的。這顯示了王安石大膽質疑、不滿足於成功論的個性。但他的假設過於大膽，缺乏依據。蘇東坡沒有直接反駁他，而是用了歸謬法，直接拋出了壹句“楊雄的否定”——也許楊雄不存在？這樣，蘇東坡就隱含了自己的觀點:懷疑要建立在合理的基礎上，否則再可疑也是可以的。這個故事表現了王安石的豪爽和蘇東坡的幽默。
在這些略帶嘲諷王安石學識文學的段子裏，蘇東坡似乎永遠是王安石的死對頭。有些故事裏，另壹個主角可能不是蘇東坡，但它在流傳，又變成了蘇東坡——人們喜歡看蘇東坡舉起王安石的杠杠。這當然是因為他們相當的學術和文學地位，也因為他們在世界上處於相反的地位。
王安石和他的新法，有壹些觀點和立場比較直接的段子。蘇東坡也在其中偶爾閃現。但蘇東坡是否真的因為某些原因而對王安石個人懷有敵意，其實值得深思。
笑話中的新法律
東坡有壹天接待了壹個客人，帶著客人下了壹道命令，用兩個卦證明壹個故事。壹個人說:孟嘗君門下三千客，人多隨他。壹雲:光武帝兵過滹沱河，姬姬卻有難。壹雲:劉寬的丫環，衣中有汙，家有幼。東坡雲:牛僧孺父子先斬小獸，後斬大獸。蓋伊？指龔景和他的兒子。(《山中壹夜》)
這個卦象的名字可以在宋代的酒書中找到。用兩個卦來概括壹段歷史——也就是壹個“故事”。猶大、凡人、吉吉、不幸、家庭、小畜、酒序小畜都是書中的卦名。在之前的笑話中，蘇東坡通常會和王安石開壹些無傷大雅的玩笑，令人愉悅，但在這種情況下，用詞和情緒都很激烈。這件事目前能找到的最早來源是宋代的壹部佚文《吐玉集》。但以蘇東坡的氣度，即使與王安石政見不同，也不像是會隨便詛咒王安石被砍頭的人。更重要的是，歷史上的僧尼並沒有被斬首。如果是這樣，就不符合“故事”的要求。所以，即使有這種東西，酒令中的“先斬後奏”等字樣也可能是在流通過程中進入的。至於牛僧孺與王安石父子的比較，更有可能是記錄者自己添油加醋——牛僧孺也是唐代著名學者，身份和作用確實與王安石有些相似之處。
因為這個笑話實際上損害了蘇東坡的形象，所以很多人認為這個故事不可信。比如王士禛編選的《調與笑話》中就沒有收錄這篇文章，裏面描寫了蘇軾的妙語。沈明·常青在《沈氏日單》卷三中引用了這個笑話，然後說:“...因為黃牛。言者將蘇附於父子。如果龔景聽到這件事，他不會咬牙切齒嗎？.....世間的仇怨，都是邪惡的傳聲筒巧妙構築的。”推斷這壹定會被壹個愛管閑事的人陷害。清代《劉廷機》卷三在園中談及此序，批評“太露”。筆記都是以東坡的名字寫的，有很多關於東坡的故事。這個笑話很少出現在明代以後的笑話集中，大概不僅是因為可信度低，還因為“先斬大獸，後斬小獸”的刺耳言論讓讀者難以接受。
但是，王安石畢竟是北宋的風雲人物。所以在流傳的段子裏還是有很多針對他的新法和諷刺，比如下面這些:
程師孟試邀王說:公活於世，同時我有幸為公墓誌銘，將永垂不朽；只有公眾以徐為榮。王問:先官是誰？程悅:不，恐怕我很長壹段時間都不能在這裏。想提前要個墓誌銘，死了再刻。王侃死後，張安國被派去借草，在棺材前哭著說:“可惜妳沒有孩子。今君為郡主，願死而囑命為公嗣。”京師冷笑道:“程師孟生來死得快，張安國死了卻願意養他壹輩子。”(《山中壹夜》)
王是的宰相，每到生日，朝臣們都要獻詩為其祝壽。光祿慶龔申讀書也沒閑著，就把鳥和鴿子存放在壹個大籠子裏，打開籠子，誇了壹只鴿子和壹只鳥，磕頭祝他壹百二十歲。有時邊塞夫人病了，虞侯切股獻上，有時笑曰:虞侯切股為夫人，大清與丞相。(《分股》，《古今覃健》榮躍部)
二人都諷刺了當時諂媚王安石的醜惡行徑。關於程、張的故事，載於《涑水列傳》，而《臨別贈答》則引自的記載。從《宋史·中師孟傳》來看，他似乎並非沒有治國才能，似乎也不應該自作多情到這種地步。但是司馬光記載是從蘇煙那裏聽來的，當時可能就有這樣的傳言。
笑話中也有壹些士大夫因為新法而與王安石爭鬥的場景，比如如下:
當王第壹次參與政治時，他視大廳如無物。他壹頒布新法，就怒視大眾說，這壹代人不能坐著讀書。參政男趙慶建說:妳的話丟了。如臯、隗囂、嵇、齊當時有什麽書可看？公眾沈默。(《不讀》，《古今覃健》塞爾維亞部)
王是的宰相，大談天下水利。壹人獻計獻策，說:“定梁山湖八百裏水為田，大有裨益。”。符節高興得若有所思，說:“如果妳是好的，水在哪裏？”？父親舒舒服服地坐著，許說，別在他身邊挖八百裏的湖。傑只是笑著停了下來。(《宮夫戲諷湖》《山中壹夜》)
王走出金陵，進城去了。當年飛蝗自北向南，江東各縣都有之。關白國王在城外，公劉的父親跟在後面，但他沒能追上他。他看到沙發上有壹個書屏，因為書絕送:青苗助農，人間滿怨。只有蝗蟲偏德，帶著車皮騎馬穿越江東。(《草蜢感德》《古今覃健》微詞部)
這些笑話可以在宋代的文獻資料中找到。《不讀》出自《蕭氏聽力錄》，龔父《戲諷湖》出自《涑水文姬》，螞蚱《德感》出自《石林廣記》。這些故事在明代的流行，意味著明代普通士人對王安石新法的評價普遍不高。王安石在變法過程中遭到很多文人的反對，但他始終堅持推行新法，導致外界認為王安石性情固執，不願改變，所以王安石的笑話中往往強調他偏狹的性格，比如下面這個:
龔景齋是他居住的地方，有謝公敦。龔父說:我的名字和我的姓壹樣，我的房子在我的眼裏。我上班就來碼頭，應該不姓尚。人們和死者爭論土地的界限。龔景在朝鮮時，每天都與人爭論新法，這不僅是壹場鬥爭，也是壹場性的鬥爭。(《古今覃健》苦海部)
這些事跡可以在《周萍柯譚》中找到。這個故事突出了王安石不屈的性格。錢鐘書在《覃逸·魯》中提到，王安石喜歡模仿前人造句，不落俗套(如前所述，王安石故意把“壹鳥不唱壹山更幽”從“音宮山更幽”翻出來，導致“成鐵”，就是典型的例子)。他在評論的時候說:“公爭朝法，在野爭墩，所以韓、莫也要與古爭新詞之利。所謂“打野”就是這個。《警世故事》裏有“半山之殿”，也是基於這個形象。
王安石雕塑
王安石背後，新舊黨爭並未停止，崇寧年間新法再度被贊，導致明代笑話書有了新素材:
當初崇寧建畢雍，命龔景封蜀王，值得宣傳。趙闖造出雕像沒幾天，就讓蔡卞方旋用事論事，宣傳安史在孟子之上。優秀的人品味，是因為孔子坐在禦劇裏，而孟雁和安史在等他。孔子受命坐下時，安史把孟子放在首位，孟慈說:天下為上，貴族為其壹。城主獨尊，相公才是真君，何必謙虛。於是我低下了臉。顏說:我也是壹個不起眼的巷子裏的普通人。我壹生中從未有過事業。我是名儒，地位和長相都不壹樣。我已經辭職太多了。安石被放在上面，主人不能坐下退位。安史害怕，卻不敢交出雲。往復未果，被趕了出來，義憤填膺，挽著公冶長的胳膊從紀念館走了出來。壹時尷尬，和謝說，有什麽罪？這是壹種指控:妳根本不去營救妳的丈夫，卻去照顧別人的女兒。它的意思也很可笑。(《安史培相》《古今覃健》微詞部)
笑話講了這樣壹個故事:王安石死後十年，崇寧年間得以享孔，王安石女婿蔡卞要求將王安石的地位列在孟子之上，引起了當時戲曲演員的諷刺。戲曲演員假裝“退位戰”:孟子、顏回紛紛給王安石讓路，最後連孔子也打算讓位，讓魯茲再也受不了了。他把公爺昌拖出來，指責公爺昌:妳當了老爺的女婿，怎麽就不如王安石的女婿呢？
關於王安石是否有資格獲得孔子的爭議，南宋就有記載。這個笑話的文字與南宋洪邁《簡毅知止》中記載的大致相同。洪邁說，因為這部戲，蔡卞的想法最終沒有實現。然而，約克的歷史學家認為這種說法在細節上是錯誤的。當時王安石其實已經超越孟子了。《黃日報》更進壹步，說試圖讓王安石超越晏子，甚至取代孔子。可見王安石分享孔子在背後引起了巨大的爭議，這個笑話就是爭議的余波。
新法的這些段子中，很少有直接攻擊王安石的，故事中的醜八怪形象大多不是王安石，而是王安石的追隨者。王安石個人形象雖然倔強，但其實不然。王安石的這壹觀點在北宋得到了印證。學者程顥認為“引進是殘酷的，大家都認為不可能，加強是有益的。君子去，用之人皆賤，故害天下。那麽多紳士沒有用它來對付他們。它壹慢下來，聽之有理，反派就可以毫無空隙地乘虛而入，它的危害就不會那麽大了。”(邵《盧文建》卷十五)，這是指王安石倔強的個性導致他被“小人”所包圍，小人行事作風刻薄偏激，新法偏差得不到合理糾正，造成了負面影響。當時很多人認為程浩的說法是非常公正客觀的觀點。
非正式:王安石的衛生習慣
有壹種很獨特的笑話，是王安石個人搞笑的養生習慣故事，也被抄進了笑話集:
龔景、魚雨和Xi寧中在同壹棟房子裏。有壹天，當我在法庭上服務時，我突然看到壹只來自龔景的虱子，它把我帶到他的胡子前，對著它微笑，但它不知道。朝廷退時，於告公，公命從者去。魚雨說:“不要掉以輕心，妳需要獻上壹句話來贊美虱子的功德。”公曰:“如何？”魚雨笑著回答說:“我去過很多次，我很享受。”龔景也解除了他的職務。(《虱子頌》《閑遊》都是可笑的文章)
吳太太是的妻子，很愛幹凈，不招人喜歡。公乞歸江寧，私有官藤床。吳不還，官來要，不敢言。吳看見了，就還了回去。我試著給侄女壹件衣服給大女兒穿，突然旁邊躺著壹只貓。這位女士把衣服放在浴室下面，然後就不管了，從來沒有和任何人在壹起過。齊桓公終日不梳洗，衣服上長滿了虱子，真是老少配。(《吉傑》、《古今覃健》怪異部)
王的臉又黃又黑。他問醫生，醫生說，“這個汙點不是壹種疾病。”洗澡豆的時候，叫國王洗。國王說:“天生黑給，那麽浴豆是幹什麽用的？”(“臉黑”“古今覃健”委員會)
在上述三個笑話中，有壹個在後來的笑話書中被引用最多，流傳最廣，類似的內容也發表在《戲謔》、《山中夜話》、《雪浪和諧史》、《古今縱覽》、《心事集》中。它也變成了壹種儀式，被用在詩歌中。南宋詩人劉克莊寫了壹首關於虱子的詩:“尖嘴利魚，膽大智。我接近領導，遊戲是必須的。”他怕別人聽不懂這個典故，就加了壹句話:“‘我要屢次旅行’才能和荊做生意。”用來寫詩的工具書《雲浮組玉》載有《雲浮集》“綠髯虱”詞條和“虱頌”詞條，都是典故。在這個笑話中，王玉玉利用了王安石的尷尬。在玩笑中，他暗暗稱贊才子的機智和豁達，表現出文人不拘小節的風度。在這個故事中，王安石的衛生習慣雖然堪憂，但他的形象基本是正面的。
第二個笑話以士大夫的家庭事務為中心，展示了王安石與妻子的生活場景。故事的主角是王安石的“香婆”，對他的動作和神態的描寫惟妙惟肖，充滿了喜劇性，更別說還有壹只萌貓惹惱了香婆，真是讓人忍俊不禁。
這個故事的第三個笑話，在《董璇錄》的版本裏，是呂惠卿說用香菜(芫荽)洗臉可以去黑，王安石說“天生黑給，香菜照原樣給”——今天的美容偏方都會說香菜含有光敏劑，大量食用會使人容易變黑。如果是這樣，幸運的是龔景。這個笑話既表現了王安石對潔癖的厭惡，也凸顯了他的固執。王安石這裏說的是對“生而有德，致力於此”的戲仿，似乎在暗示王安石的自我期待是成為孔子那樣的人物。
王安石給人的印象是個人衛生習慣差。壹方面，宋代筆記中確實有不少關於王安石衛生習慣的記載。另壹方面，恐怕也是因為那篇著名的古文《論奸辯》，他塑造了壹個因衣、因狗、因狗而談“詩”、“書”的“小人”。在信息傳播不發達的古代，可想而知很多人會因為看了《論奸辯》而好奇王安石是不是真的不愛幹凈的人。在這種好奇心的驅使下，王安石關於衛生習慣的段子變得通俗多彩，也是可以理解的。
笑話是如何“轉發”的
石林笑話中的王安石總是與他的仕途有著千絲萬縷的聯系，這是王安石笑話的壹大特色。這些笑話的故事大多記錄在宋代的筆記中。後來各種記載有相似之處，也有筆記自己的“發明”。每次故事被“轉發”，都會增加壹些新的內容，代表筆記自己的看法。這就導致了對同壹個故事的不同記載和不同解讀。
比如龔神為王安石祝壽的故事，前人就有不同的解讀。《董璇》更早的記載直接說宮神是壹個“渴望進步”和“執迷不悟”的人。但到了明代，當這個故事作為笑話被收錄到《古今談綜》中時，馮夢龍又加了壹條評論，說龔紳是在勸誡和諷刺王安石，暗指他“功課做得太多，或者惹了很多麻煩”。也許是擔心這樣的斷言說服力不夠，馮夢龍又舉了壹個例子，說:“唐朝的大理對姚崇的病，十分欽佩，立了幾只鳥，壹只壹只地抱著放走，說，願大眾早日康復。姚討厭它。”認為龔申是在模仿唐人，諷刺王安石。雖然馮夢龍也認為王安石的所作所為不可取，但經過他的解釋，龔紳的動機其實發生了180度的大轉彎，從少年到君子，從臣子到忠臣。事實上，根據《董璇實錄》中的記載，即使是人販子和卒子當時也在王安石的府邸中，受到追捧。把龔申的行為解讀為刻意模仿程靖淇，可能不太真實。
再比如“三鹿尷尬”的故事，說這種現象是王傑發現的，我們知道王傑是可以嘲笑王安石的朋友，無傷大雅。在《後山談話》中，這句笑話出自劉攽，他經常當著王安石的面諷刺新法，增加了批判時弊的意思。劉攽說“三牛是最好的，三鹿是最差的，很難改變，以至於可以駁回壹切權利”，《後山談話》解釋說，這個“權利是發的。越級錄用在宋代官職任命中稱為“派遣權”。經過這樣的解釋，幽默變成了諷刺。
當故事被歷史“轉發”時，情感基調又變了:
“王和宰熙寧中寫了《子說》，這是天下第壹。東坡在博物館裏，有壹天因為看到了而遇到了他。他說，‘丞相很窮，有些人不敢知道。他怕的是永遠依附，學者傳宗接代，有的無敵。顧把它用在“坤”字上。牛的身體比鹿強壯，鹿的行程比牛快。今天有三個字，但是某個意思是相反的。為什麽？龔景沒有什麽可回答的，到目前為止它沒有改變。所以黨內討伐論浸淫，黃岡失陷對蓋布特是壹場災難。"
這是從明代的壹次深山夜話中摘錄的笑話版本。這個版本認為，蘇東坡用“別扭”“尷尬”這兩個字讓王安石難堪，導致王安石對蘇東坡的反感，他後來的降職也與此事有關。但考慮到王安石在位期間對錢塘集視而不見，導致烏臺詩案，所謂王安石與蘇軾的個人恩怨可能只是外人的臆想。再加上王安石的評價，經歷了南宋的急劇衰落，史書上的記載很可能並不真實。
笑話書的編寫者王安石的笑話素材能如此豐富，得益於宋人有意識的筆記寫作，使得大量朝野軼事保存在筆記中。這既與宋代文人文化的興盛有關，也與宋人的“玩笑意識”有關。這些專門的笑話集，如《同居解易》、《好開玩笑集》、《開臉記》、《倒下來記》、《笑人記》、《和合史》、《張掌記》等，都是在宋代出現的。《文選》中也有壹些語錄為段子設置了專門的標題，如範《閑遊》中的“和玨”，的《談醉翁》中的“荒戲與奇遇”。這些笑話集因為重現了明代的萬碩而得以保存。此外，還有魯的《笑林》、《戲劇集》、《滑稽集》、《林中的笑聲》、《月神集》、《談邪錄》等。，大多是遺失的，只能在描述中找到。
這些軼事的“轉發”必然會導致故事發生壹些變化，尤其是那些相關的段子。然而，這些“轉發”也促進了故事的保存。如果不是古人保存這些奇聞軼事的熱情，朝野很多奇聞軼事可能已經消失了。隨著時間的推移，段子的意義已經不那麽重要了，更讓人感動的是那些閃爍著知識和機智的故事的文字和記錄，還有那些滑稽的角色。王安石有壹首贊美孟子的詩，說:
很難動，但我想看風向標。
為什麽不是這個世界太迂腐了，所以有安慰孤獨的人。
這或許也可以用來形容笑話中的王安石本人。
責任編輯:彭珊珊
校對:徐壹佳
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