春秋戰國時期是我國文化發展的壹大高峰，特殊的歷史環境之下，各具特色的學派如雨後春筍般湧現出來，締造了我國歷史上有名的百家爭鳴。
雖說是百家，但是卻能根據各思想家觀點進行大致分類。
關於這個分類，司馬遷之父司馬談將百家歸納為“六家”，即陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。
司馬談之後，劉歆又將“百家”分為十個派別，即在司馬談的“六家”基礎上，加上了“縱橫家”、“雜家”、“農家”與“小說家”。
但是，就對戰國時期社會影響，以及學派對中國哲學的影響來看，顏小二認為，百家爭鳴的主要流派更多聚集在3家，即道家、儒家和墨家。
必須說明的是，法家雖然對戰國時期的社會發展影響巨大，但是如果從中國哲學層面來說的話，法家還不算是壹個有獨特特色的哲學體系，法家思想更像是壹套比較接地氣的“組織和領導的理論與方法”。
當然，以上是顏小二從壹個視角得出的結論，不同的視角結論不同，歡迎各位提出不同看法。
下面，我們分別來來領略壹下戰國時期百家中3個主要流派以及它們代表人物的風采。
1、“全身避害”的道家：大道無為我們提起道家，首先想到的可能是老莊，在馮友蘭老先生的《中國哲學史》中，老先生以“楊朱”的思想為道家學派發展的第壹階段，以老子的相關思想為道家學派發展的第二階段，“莊子”的思想為道家學派發展的第三階段。
將三者的主要觀點串起來，我們不難發現，道家的核心觀點在於“道”，“道”的精髓在“無為”。做到“無為”，就要懂得身心合壹的“自然而然”。
那麽道家提倡的“無為”要解決什麽問題？歸結四個字，大抵是“全身避害”。
關於如何“全身避害”，楊朱的辦法是“拔壹毛而利天下而不為也”，其邏輯的合理性在於“避”。
整個道家思想將亂世之害都歸結於“妄為”，當人人“無為”之時，則天下大治，於此，何須誰去拔“壹毛”救“誰”呢？
當然，楊朱的觀點在那個時代不會讓“妄為”之人“無為”，卻給了面對世事無可奈何之人“歸隱”的理由。
道家思想發展到了老子，就更側重於對“規律”的把握了。
道家老子也講“無為”，但是這種無為不是“自我約束”、“自我束縛”、也不是不合理的“避”，而是自然而然地“自然而為”。
老子的觀點中，人的禍患源於無視“道”去強作妄為，“自然而為”方可“無為而無不為”。
說得通俗些，道家老子期待世人可以找到“萬事萬物的發展規律”，以此順勢而為，方可全身避害。
莊子的思想更像是楊朱和老子的集合，他的視野相對更高，亦抽象壹些。
莊子強調“齊生死，壹物我”，這是壹種“消除物我，追求我真我”的“覺解”這亦是壹種形式的“避”，但莊子的“避”卻不是楊朱那般從“社會”到“山林”，莊子趨於是從壹個世界“避”讓到另壹個世界，頗具“大隱隱於世”的既視感。
2、“仁者愛人”的儒家：克己復禮說完道家，再來看看幾千年來與道家分庭抗禮、甚至多次占上風的儒家。
春秋戰國時期，其觀點在儒家中比較有代表性的人物有孔子、孟子、荀子。
孔子在儒家學派的地位自不必說，幾千年來，他在文人墨客的眼中，作為至聖先師，照亮了萬古黑夜。
孔子壹生奔走各國，宣揚“克己復禮”，期待可以改變禮崩樂壞的環境。
他思想觀點的核心基礎，也是整個儒家思想的核心觀點基礎，即“仁”。
孔子多次從不同角度解讀“仁”，但是無論怎麽解讀，都脫離不開“仁者愛人”這個核心理念。
因為“仁者愛人”，所以“禮樂”才能在君君臣臣父父子子且德需配位的大前提下，穩定和穩固。
“仁者愛人”可以說壹直是儒家教化的努力方向。
孔子之後，孟子以孔子繼承人自居，效仿孔子周遊列國，他曾將“王道”和“霸道”進行對比，借此向各國君宣揚儒家的治國之道。在孟子看來，君主需明白“民為水，君為舟”，君必須是“仁者”，得有“愛人”的品行，於此才能“得水載舟”。
孟子的觀點，在方方面面都有對儒家孔子之“仁者愛人”的繼承。
荀子作為儒家代表人物之壹，他雖因其犀利的性惡論備受爭議，但是他在稷下學宮傳播儒家思想，強調儒家“禮樂”教化重要性，捍衛了他在儒家學派的地位。
荀子以“維護社會秩序之遵守禮樂”的行為為“善”，而自古以來，“禮樂”的核心精神之壹，在於“推己及人、將心比心”的“仁者愛人”精神。
所以，即便荀子觀點犀利，他也是“仁者愛人”之禮樂的捍衛者。
3、“愛無等差”的墨家：兼愛天下最後來說說墨家。
墨家的思想觀點可以說比較極致，但也可以說比較極端，他們兼愛天下，是死不旋踵的“俠客”，將禮樂看成“無實用價值”的存在，其代表人物是墨翟，中哲不少學者將墨翟視為孔子之後的下壹位哲學家。
說起墨翟與“墨家”，不得不提墨子的核心觀點“兼愛”。就像儒家的“仁者愛人”，墨家的“兼愛”思想貫穿墨家的各個理論，而且其“兼愛”思想也是對儒家的激烈批判。
儒家強調禮樂、維護禮樂，其中有壹個觀點屬“愛有等差”。
什麽是“愛有等差”？舉個通俗的例子，在儒家的世界觀中，生我們養我們的父母，是我們相當親近的人，那麽對於他們的“孝”要大於我們對鄰居“老奶奶”的尊敬。
而墨家的“兼愛”講求的是“愛無等差”。承接上面的例子，墨家之“愛無等差”就是要求人們，對待鄰家老奶奶，要和對待自己父母壹樣，不可有“差別”。
初看墨家“兼愛”是不是覺得不合理？這是其思想的“極端”之處的體現，但是這也是墨家觀點的極致與高明的地方。
為何墨家會提出“兼愛”？因為墨家思想的擁護者基本上都是來自社會底層的勞動人民。他們壹直以來因為“地位”，受到各種壓迫。
而儒家的“親疏之分”，大抵是導致底層百姓受壓迫的直觀原因之壹。
消除貴族對平民的壓迫，就要消除所謂的“特殊對待”。
將這種“消除特殊對待”推而廣之，大抵就是會演變成“對待鄰家老奶奶，要和對待自己父母壹樣，不可有差別”。
由此，我們不難看出，墨家已經看到了底層百姓生活不易的主要原因，其“兼愛”實則是底層百姓的心聲。
4、寫在最後以上就是顏小二基於自己這幾年的積累，對戰國時期主要學派，即道家、儒家、墨家的壹個基本概括。
總的來說，道家壹直在探索如何“全身避害”而不“傷人害己”的辦法，於此他們從“山林”、“規律”和“自身的覺解”上想辦法，對於現代社會中“拜金主義”與“功利主義”，是不可多得的良藥。
儒家強調“社會安定”，方法是“教化”，核心精神是“仁者愛人”，無論是封建社會，還是當前社會，儒家的“修身治國齊家平天下”依舊對我們有重大啟發。
墨家思想，展現了戰國時期普通百姓的智慧，亦代表了他們的心聲，於今人來說，其思想觀點中對美好生活的向往依舊意義無窮，其思想觀點中的哲理，依舊值得我們深入挖掘和探討。
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