相關遊戲《仙劍奇俠傳》中的女媧
神界因盤古身體崩解而成型之後，由於天地五靈清濁之氣失衡，神界三皇（仙劍中指：伏羲、女媧、神農）經過商議，制定了壹整套解決天地間靈力失衡的方略。
伏羲被推舉為"天帝"，在神界推行等級制度，以約束神的行為，並限制新神的產生，同時制定天規天條，以開除神籍懲罰違規之神，以保證神界消長之平衡。
女媧進入人間，以泥土為材料，以神為參照，輔以少量靈力，創造出比神低等的生物--人和獸，因神界之神有人型、獸型，因此在人間也有人有獸。
因人獸壽命有限，因此擁有陰陽交合繁衍的能力，並在大地之下營造了"鬼界"作為輪回的中轉。
神農則在人間遍植草木，作為人獸的食物來源。人被賦予智力，獸被賦予體力，***同享有草木資源。
天地開辟以後， 半蛇女神 ——女媧創造人類；每當妖魔肆虐，莫不挺身拯救萬民。有壹回，人不敬天招惹天怒；天帝遣諸兇星、惡神下凡茲擾四方，又令***工發天河之水淹滅神州。四方諸神紛紛避走天界，唯女媧獨留人間，力阻諸諸神魔貽害人間。女媧身披紅衣，手持蛇杖奔走四方， 殺***工止洪水，斬玄龜補天柱， 降青龍伏白虎，逐兇星除惡神，終而四方平復。天帝惱怒，憤而斷建木之丘，絕通天之梯；從此，女媧及諸兇星，再也無法回到天界。千百年後，四方神州的百姓，未再遭受神魔們的迫害，人們已經淡忘了這位女神的存在，但是，這位半蛇女蛇的傳說，仍然在南方的苗族之中流傳著。
仙劍中的詩句：
蛇紋之姬，聖靈之身。
西疆斬風魔，東海殺雷神。
南山收土妖，北荒伏火怪。
終以平水患，而大地重生。
仙劍奇俠傳
三之中女媧後人紫萱，其與林業平之女林青兒，嫁給南詔國國王，生下趙靈兒,趙靈兒嫁給李逍遙，生下李憶如。
女媧壹族雖是神族，但是只要生下孩子就不能長生不老。女媧壹族常駐南詔國，有歷代聖姑保護。
神下界之後被人間的汙濁之氣影響，會變成妖的形態
傳說中女媧、伏曦都是半人半蛇，還有很多也是，詳見《山海經》，但是據考證所謂的半人半蛇其實是古人對影子的理解問題，他們看到的半人半蛇其實是人和影子。
從文化源流上說，在中國古代傳說中，蛇通常是靈異魔力的象征。在中國遠古神話中，諸神的手臂、耳朵或其他壹些部位經常盤繞著某種蛇形，這恐怕也是東方文化的壹個***同特征。例如，印度最高的創造神梵天的坐騎就是壹條巨大的蟒蛇；此外，其他壹些印度神也與蛇有關。《易經》曰：“尺蠖之屈，以求信（神）也，龍蛇之蟄，以存身也。”對我們祖先來說，蛇是壹種令人敬畏的神秘符咒。古代文獻《山海經》、《詩經》、《竹書紀年》、《周易》、《尚書》、《左傳》、《楚辭》、《史記》等中，都有關於蛇的記述。根據《山海經》的描繪：疆良口裏叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨師妾手中耍蛇，神於兒身纏兩蛇，洞庭怪神頭上頂蛇等等。古代傳說中許多赫赫有名的天神還是人與蛇的混合體。漢代藝術作品中，伏曦與女媧是人首蛇身，***工是赤發人面蛇身，其手下相柳也是九首人面蛇身。此外，還有不少神同樣是人首蛇身。《海外西經》曰：“軒轅之國，人面蛇身。”教化萬民統壹華夏的黃帝，就出於人面蛇身的軒轅之國。神農伏羲和煉石補天搏土作人的女媧氏都是人面蛇身；《偽列子?黃帝篇》稱：“庖慷氏、女嫡氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”後來人們還把伏羲和女媧氏連在壹起說成是人類的始祖。許多赫赫有名的部族聯盟領袖都是龍蛇的後裔。傳說中同屬於龍蛇族的還有雷神、***工、燭龍等。《山海經?大荒北經》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是謂燭龍。”說明燭龍氏族的圖騰是赤色的人面蛇身。有趣的是，從原始彩陶和銅器、石刻中，也可以看到這些人面蛇身的圖像，甘肅武山縣出土的仰韶文化原始彩陶有人面蛇身紋和人面龍蛇紋，商代銅器有《人面蛇身紋卣》。山東、四川等地漢代石刻有人首蛇身的伏羲女媧形象。在遠古時代，中華地域普遍信奉蛇圖騰。數千年各民族的遷徙和文化的融合，從而使蛇圖騰越傳越廣，許多少數民族，如臺灣高山族、海南黎族等仍保留蛇圖騰的遺跡或習俗
回答人的補充 2009-08-10 21:17 《山海經》女媧神話的傳承流變
《山海經》被稱為“神話之淵府” ，蘊含著豐富的神話資料。由於《山海經》資料來自荒古,其中神話素材便成了後世許多神話的源頭。世界上任何民族的神話都經歷了許多次變更修改。神話的傳承流變主要歸功於廣大民間口頭創作者的辛勤奉獻，《山海經》神話也是如此。探討《山海經》神話的傳承流變既有助於當前的“《山海經》神話群系”的傳承保護，又可在東西方神話比較研究中充分展示東方《山海經》神話的特色。
西方神話中造物神話和開辟神話很多，女媧神話是東方神話中最著名的造物神話、開辟神話。《山海經》記載的女媧神話文字不多，但卻是這壹神話的最早記錄。《大荒西經》雲：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。”經文“女媧之腸”，郭璞雲“或作女媧之腹”。又雲：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，壹日七十變，其腹化為此神。栗廣，野名。”又雲“橫道”“言斷道也”。郭氏所釋甚是，特別是“或作女媧之腹”更妙。。
女媧神話乃是上古時代母權社會形態之反映。人類早期普遍存在以女性為中心的母系社會形態。女媧在本經中以繁衍人類的創世主形像而出現，女媧另壹豐功偉績“補天”不見於此書，正是本書古樸之處。生殖崇拜應是女權崇拜最早出發點。漢人應劭《風俗通義》所記“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人”即女媧造人，與本經所記女媧腹化十神（人）均反映先民此壹思惟水平。
女媧造人神話後來又增添了“補天”內容：《淮南子?覽冥訓》“往古之時，四極廢，九州裂”，“於是女媧煉五色石以補天”。正史《史記》也記載了這壹神話，其《補三皇本紀》雲：“當其末年也，諸侯有***工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不能勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鱉足以立四極，聚蘆夾以止滔水，以濟冀州，於是地平天成，不改舊物。”造人和補天，完全是集造物神、開辟神於壹身的天神。女性形象的女媧作為開辟神，較之男性形象的盤古為神格的盤古神話應該更為古老正統。
漢代以後，女媧神話向歷史化民俗化發展。漢代畫像石、畫像磚多女媧伏羲合像，寓意女媧與伏羲結合繁衍人類。這既是女媧神話的歷史化嬗變，也反映了男權思想的確立。至於唐人李冗所撰《獨異記》“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，咒曰：‘天若遺我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙既合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以鄣其面。今時人取婦執扇，象其事也”則是民俗化之使然。
綜上所述，可見發自《山海經》記載的女媧神話較之西方造物神、開辟神神話更為豐滿光彩。