明清時期，文人常敘煙粉、靈怪故事，在以誌怪傳奇為特征的文言小說中，最富有創造性、文學成就最高的是清初蒲松齡寫的《聊齋誌異》。蒲松齡壹生貧困潦倒，又在科舉路上掙紮了大半生，可以說《聊齋誌異》［壹］是他惟壹的安慰。《聊齋》創作的素材主要有三種來源：壹是取材開古書，《聊齋》是在大概有壹百多篇小說，改自前人作品，如《嶗山道士》就改自六朝小說和唐傳奇《紙月》、《取月》和《留月》三個小故事；二是四方探聽，不管哪個朋友聽到什麽奇聞軼事，他都要了解壹下，寫進作品；三是傳說蒲松齡在家鄉柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講故事，收集後進行加工潤色。《聊齋》裏面的故事大多男女兩類人物形象，後人對其中的鬼狐仙女作了較多的分析，而其中的書生形象則少有關註，下面筆者將著重對書生形象做系統的分析。
2、 書生的性格特征
在《聊齋》裏面，男主人公壹般以書生的形象出現，即使不是官宦子弟，而是出於商賈之族，也都能詩善文，能彈善對，我們將這類愛好高雅，喜讀詩書的男主人公統稱為書生。筆者總結《聊齋》裏面的書生，大致有以下六種性格特征。
2.1,知書達禮、熟讀讀書、好琴棋書畫。故事中的書生剛開始多貧困落魄，但有上進心，苦讀讀書，因而即使眼下壹文不名，但還是能夠得到鬼狐仙女的青睞。如《於去惡》中，“北平陶對俞，名下士。順治間，赴鄉試……見壹人負笈筺儴……相與傾語，言論有名士風”。又如《白秋練》中，“直隸有慕生，小字蟾宮，商人慕小寰之子，聰慧喜讀”。好讀書，無論中舉與否，都能為文章中心服務。
2.2,渴望考取功名、衣錦還鄉。書生寒窗苦讀，為的就是考取功名，正所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這是每個壹知識分子的理想。國而《聊齋》故事多敘書生趕考，有的屢試不第，但大多數卻是金榜題名。《司文郎》壹文中的宋生有過目不忘之功，出口成章之才，但放榜時“生竟領薦，王下第”，宋生、王生雙雙落榜，而瞽僧聞之“格格而不能下，強受之以膈；再焚，則作惡”的文章，竟能高中，可見科舉的沒落腐朽。另壹方面，大多數書生因各種原因而加官進爵了，如《聶小倩》中的寧采臣，“後數年，寧果登進士”；《俠女》中的顧生，自己雖然沒有考取功名，兒子卻在十八歲就中了進士。如此例子，不勝枚舉。
2.3,渴望得到性欲的滿足。有的書生家徒四壁，無力娶親，但人類原始的性欲沖動並不因貧富而改變。有的書生家中有妻，但出門在外，性欲無法得到滿足；或因獵奇心理，拈花惹草，在古代壹夫多妻的社會制度中，這種現象度不稀奇。《瑞雲》中的賀生，“素仰瑞雲，固未敢擬同鴛夢，亦竭微贄，冀得壹睹芳澤”，但瑞雲卻對他眉目含情，贈之以詩，又壹次相見時，“瑞雲接見良歡，移坐近生，悄然曰：能圖壹宵之聚否？”又有《紅玉》壹篇，馮翁有壹子，字相如。父子俱諸生（秀才）。相如與鄰女紅玉兩情相悅，“夜夜往來，約半年許”。書生渴望性欲滿足也就罷了，偏又寫女子主動示好，投懷送抱，這又是《聊齋》與眾不同之處。
2.4,渴望財欲的滿足。功名利祿四字從來都是緊密相聯的，酒色財氣也是四字不分家，況且經濟基礎決定上層建築，可以說，財富是其它任何事物的基礎。有進修連權力也不例外。書生中舉，離財富也不遠了。跟有法力的女子相好，金錢也是唾手可得。《雷曹》中的樂生與雷曹相識，保住了壹船貨物，家鄉也普降甘霖；《西湖主》中的陳弼教，家裏貧窮，跟隨軍將賈綰當文書，因憐救了壹條鱷魚，最後回家時竟然穿著華麗，行李中金銀財寶滿滿當當。
2.5,具有傳宗接代的香火意識。古人雲：不孝有三，無後為大。對於以孝廉治天下的封建社會來說，子嗣確實是知識分子迫切需要解決的問題之壹。《聊齋》書生，與鬼狐仙女相戀，多半能有子女留存。仍以《西湖主》為例，陳生衣錦還鄉，在七八年間與揚子江王的女兒生了五個兒子；《嬰寧》中的王子服十四歲就考取了秀才，與鬼魂嬰寧結婚，生得壹子，不畏生人，見人輒笑；《羅剎海市》的馬驥，喜歌舞，十四歲入郡庠，到了海市後成了龍王的附馬都尉，與龍女結秦晉之好，育有“福海”、“龍宮”壹男壹女。在這些書生中，我們可以發現，盡管他們的婚姻並不完美，卻都完整保留了子嗣。
2.6,渴望社會公平、政治清明。明清己經到了封建社會晚期，社會不公、人間不平、世風日下、吏治腐敗的現象十分嚴重。知識分子受到迫害也在情理之中，因而十分渴望天下大治。《聊齋》在這方面有很大的反映，同時鞭撻了醜陋的社會現象。《司文郎》壹文中，有財學的宋生無法入無仕，而碌碌無為之輩卻靠師徒關系金榜題名，作者借瞽僧之嘴道出“簾中人並鼻盲矣”。《胭脂》中的鄂秀才，無幫被陷入獄，幸得吳公英明，還與清白，並與胭脂成婚。其中曲折，秀才有多少苦處無人知。正所謂“秀才遇到兵，有理說不清”，何況鄂生為人謹訥，見客羞澀如童子。
3．書生性格特征的來源
《聊齋》裏書生的性格特征，並非是蒲松齡向壁虛構而成，而是對社會生活的藝術再現。為此，筆者針對以上書生的壹系列形象進行探本索源，闡明了蒲松齡進行書生形象創作的根源。
3.1,蒲松齡壹生的經歷和性格特點。①蒲松齡的出生具有傳奇色彩，據說其父蒲磐夢到病和尚入室，而蒲松齡乃生。蒲松齡壹生貧困，壹生坎坷，分家僅得二十多畝薄田，二百四十多斤糧食，僅能維持全家三個月生計。不得己而外出做私塾老師，壹去就是45年。半生科考，從19歲成為秀才，到72歲，才成為貢生［二］。不難想象，為什麽《聊齋》中會有那麽多的書生榮登金榜，衣錦還鄉的故事。弗洛伊德說：人們在生活中或是由於社會原因，或是由於自然原因，實現不了某些願望，文學給與替代性的滿足，使他們疲倦的靈魂得到滋潤和養息。中國文人士子骨子裏都有壹種功名意識，從“達則兼濟天下”可以看出這種心態，蒲松齡是知識分子的典型代表。②蒲松齡在畢家坐館期間，白天教學生，晚上獨坐在荒涼的書齋裏，窗外月色朦朧，樹影搖曳，婆娑有聲，雜之以狐貍之鳴。這時蒲松齡就很容易產生幻想了。他就想像有管委會書生，就和他告訴，是壹個很窮困很不得誌的，蛤是又很有才華，情感豐富。坐在壹個荒齋裏面，這時候有個美女推門而入。妳在這兒讀書嗎？我和妳壹塊讀書，壹塊寫詩、填詞，我安慰妳這個貧困、寂寞當中的書生；妳想行夫妻之事嗎？我主動來搭引妳；妳需要功名嗎？我助妳金榜題名；妳家裏的老婆不能生孩子嗎？我給妳個傳宗接代的孩子，而且不需父母之命，媒妁之言，不要妻子的名分，不要金錢，甚至倒貼金錢給妳。我們知道，像這樣子無條件奉獻的女子是不可能存在的。於是作者轉而想象，說她是從海底來，從深山洞府裏來，從陰曹地府來，從花鳥變化而來，甚至還可以只是個紙人兒，從書本中來。如《書癡》中的顏如玉，長期的荒齋生涯，造成了他善於幻化想象的特點。③蒲松齡性格特征中的“癡”的反映。蒲松齡壹生簡直就是癡心不改的壹生。科舉考試考了壹輩子，《聊齋》堅持寫了壹輩子，前者主要代表對功名的追求，後者主要代表對事業的執著。蒲松齡的“癡情”東灌註到《聊齋》的創作中就產生了帶有作者本人性情特質的不朽人物形象。可以說癡男怨女是《聊齋》中最為可愛和刻畫得最成功的形象中的壹類。嬰寧愛笑，王子服的母親說嬰寧“此女亦太憨”，“憨”即“癡”，王子服為了嬰寧而生相思病，迷於相思以至相信吳生的謊言，己經堪稱“癡男”，不料《阿寶》中的孫子楚，癡於情色，誤信戲言，“以斧自斷其指”，幻化成鸚鵡，銜走愛情信物。④蒲松齡性格特點中的“狂”的反映。［三］蒲松齡“天性穎慧，經史皆過目輒了”，有高度的自信。他還體味和發展了“越名教而任自然”的自我層面的“狂”，使“狂”具有了審美的濃厚意味，他在《聊齋》中塑造了壹系列的狂生形象，肯定了越名教的愛情與行為。《聊齋》最為生動和富有活力的藝術形象中的壹類就是“狂生”形象和帶有狂態的男性形象。
3.2,明清時期社會的真實現狀。蒲松齡是清朝人，但他的故事來源極為廣泛，因而能反映的是明清時期的社會現狀。①中國文人信奉的就是“學而優則仕”，辛勤刻苦攻書，就是為了出仕。但是沒落的科舉制度並不能為封建國家選拔人才，大量有才華的書生在中下層沈淪壹世，如《司文郎》中的宋生，因而《聊齋》大量出現書生中舉的故事情節，即使身死，也要實現中舉的夙願，如陸判、葉生。②屢試不第的書生 在經濟上壹般都是拮據困難的，於是他們又不禁幻想起來怎樣實現發家致富的美夢，《聊齋》可以說是反映了當時中下層知識分子的心事。③社會的不公、吏治的腐敗又是《聊齋》創作的根源。壹位學者在分析宋代文學中士人、妓女、商人三角戀愛時說到：幾乎所有文學作品都表明士人更具有誘惑力，最終能抱得美人歸，然而據考試，事實卻恰恰相反，士人最終是落荒而逃，抱得美人歸的是商人。由此我們可以知道，《聊齋》中有關書生的斷獄故事，要麽是對現實的諷刺，要麽就是寄托書生的社會理想。正所謂“寫鬼寫妖高人壹等，刺貪刺虐入骨三分”，又豈是無源之水，無本之木？
3.3封建倫理道德與人性的沖突。①在封建社會，女性受到較多的壓制和束縛，《聊齋》中許多鬼狐仙女的行為都是為社會所不容的。但壹個人（包括書生）再現出色欲、財欲、攻擊欲，而又無法自圓其說時，就說是“狐崇”是狐妖在作怪才使自己迷失本性的。因為鬼狐仙女不受人間道德約束，氫幻化為人，推動故事情節的發展。這樣既不違背傳統倫理道德，又完成了人物的塑造。②弗洛伊德把人的心理結構分成“本我”、“自我”和“超我”三個部分。“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，其中最根本的就是性欲的沖動，即所謂“性力”（力比多Llbido）。“自我”所代表的是理想和判斷，它既要滿足“本我”的要求，又要例之符合“現實”，調節二者之間的沖突。書生和女子都有“本我”的欲望，但受到社會壓制無法滿足，鬼狐仙女便做為“自我”的手段，成為“本我”的代名詞或替罪羊，從而滿足了書生與女子的原始欲望，同時符合社會現實。
3.4文化層面的影響。①儒家的訓誨對欲望具有壓抑作用，且儒家不事鬼神的立場缺乏宗教信仰中的“靈異”要素。狐妖故事的出現及被人喜好，也就代表了對上述儒家思想的補償與反動，它壹方面滿足了社會大眾對“靈異”、“怪力亂神”等的好奇與需求，壹方面又透過欲望［四］。。②男人可以娶狐妖為婦（或與之茍且）的心態是《聊齋》裏人與異類關系的基本模式。在以男性為主體的家庭及社會是在，男人可以涵攝獸類的雌性，將她們納入現有的體制中，《聊齋》將野獸提升為人類的觀念，並不昨它們平起平坐，而是想將她們納入自己的體制中，成為滿足欲望的工具。這是《聊齋》中“沙文主義”的基調。
4、總結
中國自唐以來就有“無狐魅不成村”的說法，民間傳說對文學的渲染楊為蒲松齡創作的根本源泉，從而開創了文言小說的巔峰之作。《聊齋》中的書生，是文學史上重要的文學形象上，也成為我們窺探明清社會風俗畫卷真實的壹面鏡子。亞裏士多德說：小說記錄歷史，除了名字是假的，其它的全是真的。