“爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。”
屠蘇，指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。
逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，壹直延續到今天。古代風俗，每年正月初壹，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。這兩句是說：在爆竹的響聲中，舊的壹年過去了。人們喝著過節的屠蘇酒，暖洋洋地感到春天已經來臨。
另：
查閱《辭海》得知，“屠蘇”有三個義項：①酒名。②草名。③房屋；草庵。《宋書·索虜傳》：“（拓跋）燾所住屠蘇，為疾雷擊，屠蘇倒。”杜甫《槐葉冷淘》詩：“願隨金騕褭，走置錦屠蘇。”仇兆鰲註引《杜臆》：“錦屠蘇，天子之屋。”
唐代韓諤《歲華紀麗》的《元日》篇“進屠蘇”註：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜，遺閭裏壹藥貼，含囊進井中，至元日取水，置於酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠蘇’而已。”
這篇文獻很重要，有助於我們深入理解屠蘇的各種含義。根據以上記載可以得知：壹是“屠蘇”是壹間草庵（茅舍）的名稱。二是此草庵的名醫送草藥，讓人們兌上酒成為藥酒，喝下就能避免瘟疫。三是時間是除夕送壹包草藥，讓人們在春節那天兌上酒來喝。這樣，辭海裏的三個義項就有了很大關聯。
查閱更多資料發現，“屠蘇”也並不是某間草屋的專名，據漢朝人服虔的《通俗文》說，凡是茅屋都稱“專利蘇”。那麽，屠蘇為什麽能引申為“房屋”和“家園”之意呢？
其實，“屠蘇”是遠古時代的語言遺留，“屠”為古越音記音字，發音類舒。“屠蘇”當為荼（原始茶）的壹種古老的稱呼，故其有花草之意。“屠蘇”的“草舍”之意，還有：
漢的服虔《通俗文》曰：“屋平曰屠蘇。”
三國魏的張揖《廣雅·釋宮》：“屠蘇，庵也。”
北宋的《廣韻》：“屠蘇，草庵也。”
所以，綜上，“屠蘇”指“草舍”之意更為恰當。
晚飯時照例打開電視，中央二套正播《幸運52》，有壹道語文題，問的是王安石的《元日》詩“春風送暖入屠蘇”壹句中的“屠蘇”指的是什麽。節目別出心裁地插播了壹些人的答案，其中有“犧牲”、牛、羊、牛羊肉甚至牛羊肉餡餃子等等，而正確答案是壹種酒。
“屠蘇”在這裏真的是指酒嗎？
原詩為“爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”
對這首詩的解釋或理解多認為它描寫了宋人過春節的場面：春風送暖，旭日初升，家家戶戶點燃爆竹，合家喝著屠蘇酒，忙著摘下門上的舊桃符，換上貼有門神的新桃符。王安石的這首《元日》並不晦澀難懂，上述大抵是不錯的，只是在讀詩的角度和關於對“屠蘇”的解釋值得商榷。
據傳該詩大抵作於宋神宗熙寧二年（公元1069年）歲首，正是王安石受皇帝器重春風得意之時，借景以抒發馬上就要實施壹系列改革變法的遠大情懷。
王安石（1021—1086），字介甫，撫州臨川（今江西省臨川市）人。少好讀書，過目不忘；議論高奇，有矯世變俗之誌。擢進士上第。經韓維屢薦而得近帝。熙寧元年，日食、月食、太白晝見、多水災震災，百業雕敝，安石寄新法以速效，神宗信之，故躊躇滿誌。
在這樣的情景之下，王安石作《元日》。關於“屠蘇”壹解為“罘罳”——古時在住宅門外所設的壹種屏風，我以為這裏指的正是屏風，否則“入”的意思將很難解釋,“春風送暖”而“入”酒，無論如何難通，盡管詩是可以跳躍地理解的。所以將“屠蘇”理解為喝屠蘇酒的習俗竊以為未免有些牽強。當然，飲屠蘇確也為壹些地區春節習俗，當然春節還有其它的習俗，如吃餃子等。
試解：在爆竹聲中這壹年和它的晦氣全部過去了，春風送暖進入家門，千家萬戶都亮堂起來，換上期盼美好未來的對子。
在這裏，人們認為“爆竹”有驅邪的功效（今天亦如此），詩人寓意多災多難的壹年快快地過去；“春風”亦借指詩人自己主張改革的春風，將給百姓帶來溫暖，會給每個家庭帶來利益，而屏風亦有對改革阻礙但阻擋不住的意思；改革的陽光會給千家萬戶驅散災害的陰影，照得人們心裏亮起來；讓新的對子寄托對美好未來的希望和祝願，期望新的壹年是個好年景,也是詩人對自己改革成功的祝願。詩的深意，我們可以根據王安石所處的情境合理地推測，幫助我們理解，但他決不是單單描繪壹幅宋人春節習俗畫留給我們欣賞。
出自宋代王安石的《元日》
爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
賞析
此詩描寫春節除舊迎新的景象。壹片爆竹聲送走了舊的壹年，飲著醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽照耀著千家萬戶，家家門上的桃符都換成了新的。
“元日”是陰歷正月初壹。這是壹首寫古代迎接新年的即景之作，取材於民間習俗，敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛，富有濃厚的生活氣息。
“爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，壹直延續到今天。屠蘇，指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。古代風俗，每年正月初壹，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。這兩句是說：在爆竹的響聲中，舊的壹年過去了。人們喝著過節的屠蘇酒，暖洋洋地感到春天已經來臨。
第三句“千門萬戶曈曈日”，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。“曈曈日”，指由暗轉明的朝陽。結尾壹句描述轉發議論。桃符：指畫有神荼、郁壘兩個神像或寫有這兩個神像名字的桃木板，正月初壹清晨掛在門上，以求“避邪”。這也是古代民間的壹種習俗。“總把新桃換舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。意思是：都是用新桃符替換了舊桃符。以桃符的更換揭示出“除舊布新”的主題。
其實，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象征意義，它是以除舊迎新來比喻和歌頌新法的勝利推行。這首詩正是贊美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機。其中含也有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這壹規律。
王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”