寫風物，“花肥春雨潤，竹瘦晚風疏”；
寫編戲，“如縫衣，剪碎易，湊成難，湊成之功，全在針線細密”；
寫笑，“奇山大水為境，霜晨月夕為時，濁酒清琴為資，閑僧俠客為侶”。
筆墨疏淡而意境郎闊，如是也。
《閑情偶寄》此書，何其妙也？
此書***分《詞曲》、《聲容》、《種植》、 《 飲饌》 等八部，行文近於白話文，所涉內容紛冗博雜。李笠翁將其個人極高的生活情趣，藝術修養融於其中，林語堂曾有評：“《閑情偶寄》當為中國人生活藝術的指南。”
依傳統觀念來看，李漁大約算不得個值得尊敬之人。
對於壹個出生於明末清初，家國飄蕩之時的人，李笠翁壹生的蹤跡可謂平平無極，乃至庸庸碌碌。他懂編戲，懂作曲，卻找不來演員，只能讓家人組成戲班，勉強糊口罷了。按理說亂世出高才，對他卻沒什麽影響。從笠翁的筆下，讀者難讀出怎樣的大喜怒，大家國， 大約只有眼前的酒、戲文、五香面和螃蟹罷了 。
或許有人會說，這樣的人無甚風骨，讀他不如讀蘇辛。確實，與同時代的洪承疇或孫傳庭相比，李漁既不是為人不齒的賣國求榮者，也不是國難當頭的以身殉國者。他的生活不壹定更為安逸，但壹定更為平淡。笠翁壹生酷愛寫作，衣食住行無所不談，《閑情偶寄》就是他寫戲文的空當裏，東壹篇西壹篇寫出來的。他壹輩子都窮得叮當響，有時候做飯還要從鄰居家偷菜。可是他也活得很快樂。對他來說， 摘菜撥筍是快樂，唱曲編戲是快樂，看女子穿衣打扮，淡妝濃抹是快樂。
我總覺得，能說出“ 每歲於蟹之未出時，即儲錢以待。家人笑予以蟹為命，既自呼其錢為‘買命錢’” 的人，實在很難讓人生厭。
然而實際若深究他的文字，李漁的風骨其實體現在他生活的情趣中。他說衣物，“不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅”，換而言之他推崇壹種親近自然，樸實淡雅的生活方式。他又說吃飯，“膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸進自然也”，也體現了同樣的思想。或許這是因為他壹生本就未曾富貴過，不似張岱壹般，字裏行間寫盡昔日士子風流。然平心而論，不媚貴而鄙賤，不攀附而弄權，對於常人也並非那樣容易做到。李漁不愛在文章裏用大道理來壓人，但這不代表他心裏不清明。在《閑情偶寄》的自序裏，他這樣寫到“孤潔以駭俗，不如和平以諧俗；嘯傲以玩世，不如恭敬以陶世”。他的文章極具風韻 ，深深影響了後世許多民國大家寫作小品的風格，內裏卻未必無風骨所在。
李笠翁是個好吃之人，而且吃的還很講究，實在讓人羨慕。
個人而言，《飲饌》部是我反復看過最多的部分，但絕不能在晚上看，容易餓。其中種種吃食，又以論筍，飯粥幾節最使人食指大動。
笠翁食筍，唯兩言，“ 素宜白水，葷用肥豬 ”， 取其原味之甘甜、肉味之鮮。若烹葷筍，則待既熟之時，盡去肥肉，存其汁以益清湯，調和之味甚美 。
又說家常日用之飯粥，精用何法？只要以薔薇、香櫞、桂花三物，制花露壹盞，待飯之將熟，澆而悶制少頃。因 花露之香與谷物之香相若 ，用以宴客自食，皆好。
不難看出，笠翁的飲饌之道， 不貴於精而貴清淡 。他說“論蔬食之美者，曰清，曰潔，曰芳馥，曰松脆而已”，這其中就有他對於頤養的觀念。全書專設《頤養部》，從《行樂》、《止憂》、《療病》等節論述，素來被人認為是中國古代養生學的集大成之作。然而飲食素來被認為是養生的壹大門類，李漁雖未明確指出，行文間卻也表現了飲食的合理得當對於人的益處。所謂“太饑勿飽，太飽勿饑”，“怒時哀時，倦時悶時勿食”，對於笠翁來說，人只有掌控好了自己的飲食，能在有限的條件下，吃好，並能好好利用所食之物，就是養生，就是舒暢。
他寫吃食乃至文章的態度，是前人所寫我不寫。但他也很可愛，壹邊說著不想讓人恥笑“笠翁不拾唾余，今於飲食之中，現增壹副依樣葫蘆矣“，壹邊又偷偷在段尾說，“只用二語括之，‘糕貴乎松，餅利於薄’”。這般心情，大約與當年李太白所謂“眼前有景道不得”頗為相似。
明清時的小品文，重生活，更談靈性。又因國家淪亡，無所寄取唯能寄情小物，也無可厚非。
同處家國淪亡之境，張岱的回應是“國破家亡，無所歸止，披發入山”，“思昔人生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報”，說戲，先細描“度索舞絙、翻桌翻梯”，又評“壹曰果證幽明，看善善惡惡隨形答響，到底來那個能逃？道通晝夜，任生生死死換姓移名，下場去此人還在”，其文采不可謂不高妙。
然相比與張岱，李漁的散文小品雖少了舞文弄墨、春水煎茶的繁華靡麗，也少了繁華歸盡，曲終人散的曲折荒涼，卻也如同壹抹清茶，愈品愈有味。正所謂境由心造，文似其人，李笠翁本不是那般鐘情於舊夢之人，他只關註當下。他不在意生命應當乘興而來，盡興而返，相信淡而雋永才是真。李漁壹生同樣遭逢國破，流離半生，辛苦遭逢， 但當壹個王朝無可避免地駛向終結時，他選擇看到的不是逝去的繁花似錦，而是生命裏還留存的美好。 他說“當春行樂”，他又說“花可熟觀，鳥可傾聽，山川雲物之勝可以縱遊”。數百年後再回首，二人心境孰高孰下，其實難分。
若撇開敘事，純從議論入題，李漁又與陳繼儒不同。通篇而言，《小窗幽記》可謂警句叠出，自有雅韻，讀來讓人為之壹振。笠翁之語，則風趣平實，多著眼於小節。雖也有“知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其後焉”等大氣之語，仍多忠於“手書而眠，意不在睡，而莫知其然也”之境。然而笠翁之所勝者，在於專情而已。陳文雖然多有飄逸性靈之美，總體而言，仍不免稍有教條。他論《醒》壹篇，開宗即言“ 食中山之酒，壹醉千日。今之昏昏逐逐，無壹日不醉：趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬。安得壹服清涼散，人人解醒？集醒第壹。 ”道理雖好，難免有 說教之嫌 。同以比擬說理，笠翁在《詞曲》壹節這樣說，“ 壹本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓。原其初心，止為壹人而設。 ”相較之下， 孰為多情，壹目了然。
對於李漁而言，《閑情偶寄》是他記載生活樂趣的壹部總集，他是如此信筆由韁，因為這些東西已經蘊在他的心底。這不是壹部需要用力去讀的書，用以閑時壹觀，最為合適。 人的壹生難免有許多大事去關心，但偶爾沈湎與生活中的小節，也不失為壹種幸福。