《格薩爾王傳》講述了這樣壹個故事：在很久很久以前,天災人禍遍及藏區,妖魔鬼怪橫行,黎民百姓遭受荼毒.大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海,向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔.神子推巴噶瓦發願到藏區,做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王.為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命,史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能,把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教裏的壹種厲神）三者合壹的半人半神的英雄.格薩爾降臨人間後,多次遭到陷害,但由於他本身的力量和諸天神的保護,不僅未遭毒手,反而將害人的妖魔和鬼怪殺死.格薩爾從誕生之日起,就開始為民除害,造福百姓.5歲時,格薩爾與母親移居黃河之畔,8歲時,嶺部落也遷移至此.12歲上,格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利,並獲得王位,同時娶森姜珠牡為妃.從此,格薩爾開始施展天威,東討西伐,征戰四方,降伏了入侵嶺國的北方妖魔,戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等,先後降伏了凡十個“宗”（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後,格薩爾功德圓滿,與母親郭姆、王妃森姜珠牡等壹同返回天界,規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束. 從《格薩爾王傳》的故事結構看,縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期,橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區,縱橫數千裏,內涵廣闊,結構宏偉；主要分成三個部分：第壹,降生,即格薩爾降生部分；第二,征戰,即格薩爾降伏妖魔的過程；第三,結束,即格薩爾返回天界.三部分中,以第二部分“征戰”內容最為豐富,篇幅也最為宏大.除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外,還有18大宗、18中宗和18小宗,每個重要故事和每場戰爭均構成壹部相對獨立的史詩.《格薩爾王傳》就象壹個能裝乾坤的大寶袋,壹座文學藝術和美學的大花園.它植根於當時社會生活的沃土,不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和進程,揭示了深邃而廣闊的社會生活,同時也塑造了數以百計的人物形象.其中無論是正面的英雄還是反面的暴君,無論是男子還是婦女,無論是老人還是青年,都刻畫得個性鮮明,形象突出,給人留下了不可磨滅的印象,尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色,從而成為藏族文學史上不朽的典型.通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象,是《格薩爾》史詩的特色之壹.因此人物雖然眾多,卻沒有給人雷同和概念化的感覺.同是寫英雄人物,但卻各不相同,寫格薩爾是***遠矚,領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚,長者風度.嘉察被寫得勇猛剛烈,丹瑪則是智勇兼備.人人個性突出,個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至,人物形象栩栩如生,例如,史寺《霍嶺大戰》之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時,是因為霍爾國白帳王派霍爾國四烏去遍尋天下美女,烏鴉給他帶回了消息： 美麗的姑娘在嶺國,她往前壹步能值百匹駿馬,她後退壹步價值百頭肥羊；冬天她比太陽暖,夏天她比月亮涼；遍身芳香賽花朵.蜜蜂成群繞身旁；人間美女雖無數,只有她才配大王；格薩爾大王去北方,如今她正守空房. 《格薩爾王傳》源於社會生活,又有著極為豐厚的藏族古代文學,特別是古代民間文學的堅實基礎,在史詩《格薩爾王傳》產生之前,藏族的文學品類,特別是民間文學品類,諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經齊全,且內容豐富,數量繁多.因此,《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創作方面,作品素材,表現手法等方面；還是在思想內容、意識形態、宗教信仰、風俗習慣等方面,都從以前的民間文學作品中汲取了充分的營養,繼承了優秀的傳統,各類民間文學作品及其素材均在史詩中有所表現.在語言修辭上,《格薩爾》引用了數不勝數的藏族諺語,全書所容納諺語的數量之多,令人驚嘆.有的原文引用,有的還經過加工,如： 春三月若不播種,秋三月難收六谷；冬三月若不餵牛,春三月難擠牛奶；駿馬若不常飼養,臨戰逢敵難馳騁.雖餓不食爛糠,乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水,乃是兇猛野牛本性；雖苦不拋眼淚,乃是英雄男兒本性； 《格薩爾王傳》中,還保留著各種各樣,為數眾多的贊詞,如：“酒贊”、“山贊”、茶贊”、“馬贊”、“刀劍贊”、“衣贊”、“盔甲贊”等等,著名的酒贊是這樣的： 我手中端的這碗酒.要說歷史有來頭；碧玉藍夭九霄中,青色玉龍震天吼.電光閃閃紅光耀,絲絲細雨甘露流.用這潔凈甘露精,大地人間釀美酒.要釀美酒先種糧,五寶大地金盆敞.大地金盆五谷長,秋天開鐮割莊稼.犏牛並排來打場,拉起碌碡咕嚕嚕.白楊木鍁把谷揚,風吹糠秕飄四方.揚凈裝進四方庫,滿庫滿侖青稞糧.青稞煮酒滿心喜.花花漢竈先搭起.吉祥旋的好銅鍋,潔白毛巾擦鍋裏.倒上清水煮青棵,竈堂紅火燒得急.青稞煮好攤氈上,拌上精華好酒曲.要釀年酒需壹年,年酒名叫甘露甜.釀壹月的是月酒,月酒名叫甘露寒.釀壹天的是日酒,日酒就叫甘露旋. …… 有權長官喝了它,心胸開闊比天大.膽小的喝了上戰場,勇猛沖鋒把敵殺. …… 喝了這酒好處多,這樣美酒藏地缺,這是大王禦用酒,這是愁人舒心酒.這是催人歌舞酒, …… 除此之外,《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃,它的許多內容取自民歌、神話及故事,反過來,也成為後世文學,藝術創作采集素材、借取題材的豐盛園地.如後來發展變化的民間歌舞許多曲調均取自《格薩爾王傳》,有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的.再如題材豐富的神話傳說和民間故事,也取材於《格薩爾王傳》,著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在壹處,渾然壹體,相映成趣.再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節為依據,繪成壁畫,或將格薩爾當做護法神,雕塑其身加以供奉.《格薩爾王傳》采用散文與詩歌相結合的文體,其中的詩歌部分,在藏族文學發展史中的詩歌史上,起著承前啟後,溝通古今的作用,它表現在意識形態、修辭手法,特別突出地表現在詩歌格律上面.例如： 猛虎王斑爛好華美,欲顯威漫遊到檀林· 顯不成斑文有何用?野牦牛年幼好華美,欲舞角登上黑巖山,舞不成年青有何用?野駿馬白唇好華美,欲奔馳倘徉草原上,奔不成白唇有何用?霍英雄唐澤好華美,欲比武來到嶺戰場,比不成玉龍有何用? 此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見,比比皆是,它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段回環的格局,而且突破了吐蕃時期的六字音偈句,成為八字音偈句.這種多段回環體的詩歌格律,在十壹世紀前後基本形成並固定下來,直到現在也沒有大的變化.在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛采用,成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律. 史詩運用詩歌和散文、吟唱和道白相結合的方式將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為壹體,成為藏族民間文化的大集成.
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