當代中國大學生大多接受過馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的思想政治教育，擁護黨的領導，擁護改革開放政策，熱愛社會主義祖國。許多大學生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責任和貢獻。他們在學習上勤奮努力，渴望學到更多的知識和本領，以適應競爭、適應社會主義建設的需要。很多大學生，關心國家大事，關心黨的方針政策，心系國家安全和人民安危。不少大學生在政治上積極要求進步，積極向黨組織靠攏，並且在申請入黨和入黨以後，基本上都能在學習、工作和生活上嚴格要求自己，並起到帶頭表率作用。
然而，盡管大多數大學生贊成或接受***產主義理想，也即信仰***產主義，但是也有部分人內心認為實現***產主義理想是渺茫的，甚至根本就不相信會有***產主義。多數大學生贊成“人生價值在於奉獻”，但往往又未將其完全付諸於實踐。也有部分大學生沒有信仰，沒有遠大抱負，對未來生活沒有目標，重物質利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想追求，重等價交換而不願付出愛心。還有少部分大學生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當官發財”作為人生幸福的標準，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標。他們討厭學習，經常抄襲作業，考試蒙蔽過關。有的把大學文憑作為上升的跳板，把入黨作為謀取利益的手段，夢寐以求的是出人頭地、當官發財。
由此可見，當代大學生的人生價值觀呈現多種形態，有積極的也有消極的，而且向著不同的方向發展。究其原因，與社會主義經濟和政治體制的改革和發展是分不開的。首先，在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀念不斷發生變化。多數大學生能夠適應新環境的變化和發展，有著堅定不移的***產主義信仰，腳踏實地，刻苦鉆研；也有些大學生意誌薄弱，經不住糖衣炮彈的攻擊，***產主義信念在心目中發生動搖；還有些大學生辨別是非能力較差，在紛繁復雜的各種思潮和信息傳媒的影響下，迷失了自我，以至在人生價值觀取向上出現了問題。其次，當前社會上存在的嚴重的不正之風和消極腐敗現象也給當代大學生樹立正確的人生價值觀帶來不良影響。少數黨員幹部經不起執政和改革開放的考驗，腐化墮落，違法亂紀，以權謀私。這不僅嚴重影響了黨的威信，也對大學生樹立正確的人生價值觀產生負面影響，致使壹些大學生在理想信念上產生困惑和動搖，有的厭惡政治，玩世不恭，有的則強化了當官發財的思想意識。
二、道德品質
世界上沒有任何事物是絕對的。人也壹樣，沒有絕對的好人與壞人之分。我們平常所說的好人和壞人都是相對來說的。思想道德品質是衡量壹個人好與壞的重要尺度。從小學到中學再到大學，每個階段的學生都會接受不同程度的思想道德教育。對於當代大學生來講，鄧小平理論以及黨的“三個代表”重要思想無疑是加強思想道德教育的必要教材。愛國主義，集體主義和艱苦奮鬥的精神更是當代大學生所必須具備的價值觀念和傳統美德。
當代大學生多數贊成正確人生價值觀的壹個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同集體主義為價值觀的核心。但心存個人主義，利己主義的學生也大有人在。而個人主義，利己主義的膨脹，又導致了集體主義觀念的淡化。壹些大學生，尤其是黨員，能夠先人後己，先國家後集體，處處為他人，處處為集體。他們樂於助人，勇於奉獻，能夠以大局利益為重，不斤斤計較個人得失，在平時學習、生活和工作中也表現十分優秀。另壹些大學生卻認為人的本質是自私的，選擇個人主義為自己立身行事的準則。壹事當前，先為自己打算，把個人利益放在國家、集體利益之上。還有壹些大學生把人與人之間的關系視為等價交換關系，時時從“利己”出發，對同學漠不關心，對集體活動毫不熱情，不關心國家大事，缺乏社會責任感。他們認為，個人價值的實現，僅取決於個人的學識，才能，機遇和人際關系，而於個人品德無直接關系。少數學生不講文明和社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、鬥毆、偷竊、賭博，個別人還走上搶劫殺人犯罪的道路。
在大學生中，由於個人家庭條件的差別，消費行為也不盡相同。有的大學生在生活上艱苦樸素，節衣縮食，必要時還做壹些兼職來賺取生活費用，能夠自食其力，減輕家庭負擔，從不亂花錢；有的大學生由於家庭條件比較富裕，花錢大手大腳，從不考慮父母賺錢的艱辛，過慣了貴族子弟的生活；還有少部分大學生盡管經濟條件差，卻搞超前消費，今天花明天的錢，甚至以貸款、借錢的方式來滿足壹時的快樂和享受。許多人把錢花在當代大學生中流行的五大件上，即：電腦、手機、mp3、CD、錄音筆。五件中什麽都沒有的只占少數，有的只有其中壹種或幾種，也有的則五大件樣樣俱全，而且還是名牌或進口貨，這都不是壹筆小數目的開銷。
上述種種情況的出現，其原因主要有兩方面。壹方面是由當代大學生自身特點決定的，當然與當前的社會環境也是密不可分的。大學生雖然成長在改革開放的年代，但因壹直生活在寧靜的環境中，又承擔著繁重的學習任務，這往往使他們以壹種遠離現實的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，人生唯壹重要的競爭就是高考，故當他們以天之驕子的姿態跨入高等學府後，不少人就認為從此前途有了保障，可以松壹口氣，不再刻苦學習，放松了對自己的嚴格要求。盡管有壹部分學生仍繼續努力學習，也只是迫於無奈，面對考研和就業的雙重壓力，不得以而為之，而且學習沒有熱情，效率並不高。對於即將畢業的大學生，通常用這樣壹句話來形容“保研的過著豬—樣的生活，找工作的過著狗壹樣的生活，考研的過著豬狗不如的生活”，這樣形容並不過分。而對於低年級的大學生，既沒有考研的壓力，又不必忙著找工作，他們當中最流行的壹句口頭語就是“郁悶”。有的因無所事事而郁悶，有的因不願意做事而郁悶。隨著網絡時代的到來，更多學生選擇上網來逃避現實或擺脫這種郁悶的狀況。而上網通常都是聊天、玩遊戲、看電影、瀏覽娛樂網站等。壹些自制力強的學生，經過壹段時間的放松和懈怠以後，仍能回到現實，積極主動的學習或參加社會實踐。而另壹些自制力差的學生則深陷其中不能自拔，玩遊戲成癮或投入到不切實際的網戀之中，白白浪費了許多時光。
另壹方面，改革開放的深入和社會主義市場經濟的建立和發展，帶來了經濟高速發展和市場繁榮，出現了高收入階層，不少暴發者以高消費為榮，大肆揮霍，壹擲千金。在社會主義市場經濟體制下，允許壹部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴大，並出現社會分配不公的情況。加之少數輿論媒介的渲染和不正確引導，造成社會心態的躁動和失衡。大學生的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，於是少數大學生不考慮自身的經濟承受能力，追求超前消費。有些人講虛榮，擺闊氣，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費成風。為追求高消費，壹些人千方百計去掙錢，而不安心學習，掙錢的多少，成為這些大學生衡量人的價值的大小的主要尺度。
三、解決途徑的見解和看法
綜上所述，當代大學生的人生價值觀取向總體上是好的、積極向上的，但是社會的復雜性和多變性也造成了許多大學生不能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，甚至向畸形發展。可見，加強當代大學生的人生價值觀教育勢在必行。而且也是壹項長期復雜而又艱苦細致的工作，必須根據當代大學生思想道德狀況的特點，從理論與實踐的結合上下功夫，因人而宜，因材施教，才能真正收到實效。
目前，我國高等教育正在實行改革，大力提倡素質教育，力爭建立起壹套適應新時代的科學的高校思想政治工作體系，並且也收到了壹定的成效。但是，也存在著教育手段落後，教育力度不夠的問題。當代學生的思想政治教育不應僵化、死板，而應形式多樣，內容豐富，有較強的針對性，對學生中表現出來的不良思想傾向，應從根本上加以解決；重視學生的政治理論學習，加強學生思想品德的培養。用鄧小平理論及“三個代表”重要思想教育武裝當代大學生，加強黨的建設，正確引導大學生，以先鋒模範帶動大學生。同時，教師也是學生的楷模，其形象直接影響學生人生價值觀的確立，因此要註意發揮高校政治工作領導幹部和教師在各方面的表率作用，樹立良好“師德”形象。此外，除要加強“愛國主義，社會主義，集體主義”教育，還要對學生進行社會公德，職業道德及家庭美德等教育，發揚勤儉節約，艱苦奮鬥精神。教育方式應更多樣化，針對大學生喜歡參與競爭性等活動的特點，組織學生聆聽形勢報告，收看影像，參觀改革開放成就展覽，征文大賽，演講比賽，辯論大賽，主題班會，社團活動等諸多方式。近幾年比較流行的創業策劃大賽，科技發明創造評比，廣告商標標語征集等活動，以及壹些重要獎項的設立，都激發了學生自主創業的熱情，為大學生的個人才華和能力的發揮和施展提供了很廣闊的平臺，無疑對大學生樹立正確的人生價值觀有極其重要的作用。
二、大學生應當如何進行社會主義核心價值體系的學習構建
1、通過自己的知識儲備和年輕活力優勢，推動“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價值觀的普及和升華。
榮辱觀是社會存在的壹種反映，是在世界觀、價值觀基礎上形成的。“榮”和“辱”作為壹對道德範疇概念，自從人類社會以來便緊緊伴隨著人類。“榮”即光榮、榮譽，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會生活中，由於實踐或交往活動等原因，，得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價和否定的消極的評價，，以及由此而產生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個人人格的追求與拒斥的問題，求榮拒辱是人的壹個獨特現象。榮辱觀是人們在世界觀、價值觀基礎上形成的關於什麽是榮與辱，它們的相互關系，以及在人生實踐中對榮辱應有的態度等問題所持有的基本觀點。不同的時代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說“每個社會集團都有自己榮辱觀”。壹個人只有從思想上真正明確了什麽是光彩的事，什麽是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行。壹個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國，成為真正的世界強國。高校必須從“培養什麽人”、“如何培養人“的高度，切實提高大學生對樹立社會主義榮辱觀重要性的認識，把社會主義榮辱觀成為大學生行為準則和習慣。
堅持馬克思主義指導思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、明確方向。在長期的革命鬥爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
2、宣傳和堅持中國特色社會主義***同理想。理想是壹個民族、壹個社會的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發展規律內在地聯系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。以馬克思主義為指導的中國***產黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現實主義相結合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的壹部分。對於***產黨人來說，最高理想是實現***產主義。在現階段，建設中國特色社會主義是我們全社會的***同理想。建設社會主義核心價值體系，應該用中國特色社會主義***同理想來統壹思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設社會主義的偉大實踐中選擇了建設中國特色的社會主義。改革開放以來，中國特色社會主義事業的蓬勃發展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想壹步步走向現實，而且表明中國在建設現代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發展道路和方向。中國特色社會主義的***同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義道路上，在21世紀頭20年全面建設小康社會，到21世紀中葉基本實現現代化。
3、堅持和發揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是壹個民族賴以生存和發展的精神支撐。壹個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立於世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統壹、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇於改革、敢於創新的時代精神。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，民族精神和時代精神對於中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的壹部分。
4、堅持和樹立社會主義榮辱觀。胡錦濤同誌明確提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。他強調指出：“在我們的社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麽、反對什麽，倡導什麽、抵制什麽，都必須旗幟鮮明。”榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向各行為準則，體現了社會主義基本道德規範，體現了中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的完美結合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，已經成為並將繼續成為引領社會風尚的壹面旗幟。
其次，大學生在推進社會主義核心價值體系當中發揮應有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價值觀。
1、生命是世界存在與發展的基礎，有生命的個人的存在更是人類歷史的第壹個前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第壹個前提無疑是有生命的個人的存在。”人類的生命存在及其創造歷史的活動，總是在壹定生命價值觀的導引與驅動下進行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求聖的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時空體驗中具有不同的生命價值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學的、適時的、進步的生命價值觀，既關系到個體生命的精彩與否，也影響著整個社會的和諧、穩定與發展。
2、生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學的、系統化、理論化的。前者更多的是感性的、自發的，而後者則更多的是理性的、自覺生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統和科學的境界。
4、對於生命有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義看，生命是指壹切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環境適應力的動植物和無機物，生命的存有必須滿足三個條件：壹是生命體不能脫離與外界的關系而存在；二是構成生命的各個系統內部、系統之間以及系統與外界之間能作出有機反應；三是生命的各個組成系統不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進行物質與能量的交換，實現生命的成長與發展。
從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個特質：壹是與其他個體密切關聯；二是具有壹個內在的完整結構，這個結構是壹個有系統的整體，因此是壹個生物；三是經過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現或自我改造。
5、與“生命”相關的還有兩個概念，壹個是“生活”，壹個是“生存”。“生活”是人在其壹生中所經歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和， “生命”是“生活”的基礎，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現。壹般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現出“普遍性”的品格：人的自然生命都源於壹種血緣性存在，都具有相同的生命構成的化合物，人的文化生命都源於人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是壹種基礎性存在，由於人的生活的“個性化”傾向和“特殊性”特征，每壹個人所演繹出的現實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介。“生存”泛指壹切生命的存在，即壹切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是壹種物性、感性的對象性的實存。對人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況。“生命”是“生存”的前提，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉的軸心和主體。
6、在社會主義核心價值體系下，人們是為了什麽以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認為，人生觀與世界觀有著密切的聯系。人生觀是世界觀在人生領域中的具體體現，世界觀是人生觀的思想理論基礎，壹般說來，有什麽樣的世界觀就有什麽樣的人生觀。由於人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。
7、。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”為什麽參加黨的壹大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，壹個重要的原因就是由於當初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當官、發財、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這壹正壹反兩個人來說，毛澤東早在學生時代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯誌，結果他從韶山沖走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領袖。而周佛海在黨的壹大以後說過，他之所以參加革命，就是想當官、想發財、想出名。由於個人的目的壹時未能實現，後來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最後人民把他送上了斷頭臺。
從黨的壹大代表的不同人生軌跡中，我們基本上知道了什麽叫人生觀。所謂人生觀，就是人們對於人生的根本看法和態度。人生觀包括三個方面的內容，即人生目的、人生態度和人生評價。人生目的，就是人活著究竟為什麽，人生在世應該確立什麽樣的奮鬥目標；人生態度，就是怎樣立身做人，怎樣對待和處理人生當中遇到的各種矛盾；人生評價，就是怎樣看待人生的價值、人生的意義。這三個方面是互相聯系、不可分割的整體。其中，人生目的是人生觀的核心，人生態度是人生觀的具體體現，人生評價是人生觀的基礎。
8、 正確的人生觀，是指在無產階級世界觀的指導下所形成的對人生的根本看法和態度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發展規律的認識為基礎，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務為目的。它全面正確地回答了人為什麽要活著、做什麽人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進步、最科學的人生觀。
我們要樹立正確的人生觀，就要自覺地堅決地做到“四個反對”與“四個樹立”。 第壹，反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。”
第二，反對享樂主義的人生觀，樹立奮鬥拼搏的人生觀。如果壹個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什麽區別呢？那只能是科學家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“妳活著為享樂，我活著為享樂，大家壹起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質生活條件呢？與之相反，奮鬥拼搏的人生觀認為，幸福與奮鬥、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創造之中，在謀求集體利益的奮鬥之中。只有人人都奮鬥拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發展，才能提供人們享樂的物質條件。這種人生觀揭示了“幸福”二字的真正含義。無產階級從來不反對正當的個人幸福和適度的物質享受，但要求必須把物質生活和精神生活統壹起來，把勞動創造和生活享受統壹起來，把個人幸福和人民幸福統壹起來。馬克思有句名言：“能使大多數人得到幸福的人，他本身也是幸福的。”恩格斯也曾深刻地指出：“個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”
第三，反對遊戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應追求誌存高遠，建功立業，無私奉獻，報效祖國；在工作作風上，應追求令行禁止，艱苦樸素，勇於開拓，百折不撓；在生活情趣上，應追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有壹位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處於發展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有壹個臨界點，這就是對待人生的態度，看妳是遊戲她，還是鄭重對待她。”在社會生活中，權力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善於把握自我，見權不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學習和工作。
第四、反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發展相壹致，堅信自己的事業必然取得勝利，因而其人生態度始終是充滿信心、積極進取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，壹往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經講過壹段話，非常深刻。1927年南昌起義失敗後，蔣介石派出重兵，對朱德和陳毅率領的起義軍進行圍追堵截，鬥爭異常艱苦。在這樣的形勢下，部隊士氣低落，壹些人悲觀動搖起來。為了在困境中保住這支隊伍，堅定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會，親自作政治動員。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等於中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經得起失敗局面的考驗。在勝利發展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時的英雄！”後來，這支隊伍在朱德和陳毅的率領下，終於沖破了無數艱難險阻， 同毛澤東同誌領導的秋收起義隊伍勝利會師於井岡山。作為肩負崇高使命的正確戰士來說，今天，我們仍然要牢記陳毅元帥的這段話，以積極進取、樂觀向上的人生態度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強不息，奮發向上，駕馭人生之舟乘風破浪，揚帆前進。
奧斯特洛夫斯基的壹段名言作為本課的結束語：“人，最寶貴的是生命。生命對於每個人只有壹次。這僅有的壹次生命，應當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業——為人類解放而進行的鬥爭。”