耳根——天下才***壹鬥，耳根獨得八石，眾道友竊取其壹，天下***分壹石
背景框架篇——萬古修道同壹夢，濁世滄桑壹局棋
仙俠小說，首先要考慮的就是背景設定。背景設定直接決定小說的格局，故事情節發展空間。不同於武俠和現代都市小說，有著自身的局限性。仙俠的題材，使得背景的設定可以有更廣闊的空間，也給予作者更大的發揮空間。但，這卻並不意味著仙俠好寫，可以說，任何題材的小說，想要寫好，都是不容易的。而仙俠，在允許更大的格局的同時，也眼中的考驗作者的想象力和創作力！
當前仙俠小說的主流，無疑是以凡人修仙傳為代表的俗稱“凡人流”。小說以人界為開端，***有人界，靈界，魔界，仙界等不同階位的界面，而每壹界面都是以許多個不同的大陸拼接融合而成的壹個大陸平面。相當於以壹界為壹個層面，三四個層面平行疊加構成整個的小說背景。這樣的背景設定之所以成功，主要在於此設定層次鮮明，能夠很好的為主角升級服務，有壹個界面過渡到另壹界面都是隨著升級而變動。但是，這樣的設定也回避不了壹個最大的問題——界面之間聯系不夠緊密，容易出現斷層！例如現在普遍反映的“靈界不如人界寫得好，沒有新意”的問題，主要就是這方面的原因。（個人認為很客觀，請見諒）
仙逆的背景設定則不同。仙逆的是以壯闊宏大的星空為背景，可以說是無限大。這樣的設定無疑是很難寫好的，要求作者有極強的布局和駕馭能力。仙逆出彩的地方在於，各個層面都不是壹個簡單的平面，而是把無數個平面融合在壹起，形成了壹個有機的整體。首先，仙逆是以壹個個修真星為小框架展開，修真星之上又有壹個個界面，如殺域界等。各界面之上又有四大星域，星域之上有封界內外，其上還有遠古仙域和其它未知名的界面。這壹個個界面都不是平行的，而是存在於同壹個星空之中，交錯，界面之間的聯系更加緊密，形成壹個立體的空間，有助於故事情節的展開！同時，仙逆還不僅僅只是以空間設定服務情節，仙逆之中，設置了太古，遠古等不同時代，並把各個時間點上的事件有機的串聯起來，形成時間空間人物三位壹體結構！這不得不說是仙逆的壹大獨創。
結構篇——宮棋布局不依經，黑白分明子數停
前面已分析過仙逆的背景框架，屬於整體的大布局。這裏要說的結構，指局部的結構。許多仙俠玄幻小說的結構安排過於單壹，其設置的主線近乎於壹條直線，而且與其它節點的聯系寥寥無幾，幾乎是壹味的發展主線，等回過頭來時，才發現忽視了各個節點的孤立無援。於是只有強行的把各個節點的線索拉往主線的方向，再齊頭並進，無形中使得結構單調生硬。
仙逆在這壹點上就做得很好。耳根寫仙逆，就像壹只蜘蛛，所謂“諸葛撒千網，獨坐將軍帳”；又像壹個高深莫測的棋手，撚子緩落，耐心布局。蜘蛛織網不能急功近利，不是從外往內編，也不是貫穿內外同時進行，而是以最內裏為中心，壹圈壹圈往外延伸；高深的棋手布局，也不會純粹追求勇猛精進，而是壹子兼顧左右，循序漸進。配合仙逆的整體框架，耳根給仙逆設置了兩條主線——壹為天逆，壹為情。兩條主線壹正壹奇，，正奇並用，統籌兼顧。同時像織網壹樣在文中設置各個節點，放射出壹條條交錯的輔線，使之與主線發生緊密的聯系，以此引出壹個個隱秘的暗線向外發散，延伸到各個層面中去，從而逐步向外發展，形成壹個緊密錯落的立體空間。更有，各個輔線也發揮部分主導作用，自身發展出壹個個小線頭，把各輔線有機的聯合成壹個整體，與主線遙相呼應，***同發展。
打個簡單的比方，王林由朱雀星到天運星。如果由壹般作者來寫，很可能會寫王林晉級嬰變，自覺朱雀星沒有發展的空間，從而離開。遨遊星空之時，無意中來到天運星，偶遇天運子，拜其為師。而耳根卻不是寫王林與天運子突兀的結下師徒之緣，耳根早在王林化神之時就安排王林與天運子相遇，只壹筆帶過，並不贅述。等到王林離開時才又把這條線拾起，繼續編織。試想壹下，如果沒有這條暗伏的線，王林直接來到天運星，又拜天運子為師，合適嗎？當然不，這樣會使得天運篇與朱雀篇形成壹定程度的脫節。而耳根在朱雀星上的這樣壹手安排，就顯得非常必要了，寫到天運篇時，這條壹筆帶過的輔線的作用就體現出來。什麽是結構？這就是結構！什麽是水平？這就是水平！能在錯綜復雜的棋盤上時時註意布下這樣或明或暗的棋子，沒有壹定的功力，是絕對做不到的！
情節篇——山重水復疑無路，柳暗花明又壹村
所謂情節，引子也。引出故事和意義：壹篇仙俠小說，不管它人物如何生動，想象力如何豐富，它的外在形式還是故事，人物和思想都要隨著故事的發生發展，才能顯現出來。翻開壹篇小說，首先讀的是故事。阿托爾斯泰說：“壹個適宜的情節能把所有的雜亂無章的思想，觀察和知識組織起來，而且常常在頃刻之間，簡直在幾秒鐘之內，這就和苛性反應劑壹樣。”情節是人物成長的歷史，為人物服務，使人物性格得以表現，得以深化。而它本身也還有揭示作品思想的作用。作為壹篇仙俠小說，故事情節尤為重要，以情節來發展，解決，來解釋各種矛盾，來告訴讀者它所要表現的思想。
耳根的情節設置是我最佩服的，我甚至敢放肆的吼壹聲：近十年的仙俠作品在情節設置上當以仙逆為魁首！仙逆的情節跌宕起伏，引人入勝，如壯闊大海，層層鋪敘，壹浪勝過壹浪，變化多，每有奇峰突起，令人有意想不到之妙，給人“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”的感覺。若用八個字來評價，那就是：出人意料，情理之中！情節有曲折，有平直，說到底，就是故事寫得怎麽樣。作為仙俠小說，平直不可多，曲折才能吸引人。許多人都發書評說仙逆的情節高潮叠起，壹波未系，壹波又起。也有不少人常在書評區發帖預測仙逆後續情節，卻多不能得，不由感嘆耳根之大才！就我觀察，恐怕整個起點作品中，沒有壹本書能有仙逆這樣能在情節上讓讀者趨之若鶩！
在雲海，王林與李倩梅在坊市中狀若親密，引來兩個青年弟子挑釁。當時就有道友忍不住出來說這段情節時爭風吃醋的老橋段，俗不可耐。哪知第二天耳根筆鋒壹轉，那兩人竟然是他人有意安排試探王林，實為王林而來。看似突兀，但細細壹想，不由恍然，只覺得如此才是合理，大贊耳根筆鋒老辣！又如在癲落之地，寫到夢道這壹段時，觀秋道友發帖評論說“司墨子的往事平平無奇，俗不可耐”，眾道友有的附和，有的反對。卻不知耳根早有安排，夢道這段情節實為掌尊以婉兒向王林拋出橄欖枝的鋪墊，包括之前壹代朱雀的問情，都是為這段情節服務的，大家都被耳根耍了壹把，卻又不得不佩服耳根的筆力，當真是神鬼莫測！
人物篇——驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處
有壹句話說的好，文學是人學。離開人就無所謂文學，尤其是小說。它不僅表現作者的思想、感情，而且直接以文學語言塑造人物形象為自己的任務。它以鮮明、獨特的人物形象去打動、感染讀者。網絡時代的來臨更催生了的許多新時代寫作手法，出現了各種各樣流派的創作手法，“後現代”、“先鋒”、“新潮”、“超現實”、“80後”等不同創作流派和劃分都時刻對作家提出不同的要求，讓作者適應社會去寫作,這樣作者就更多會“順風而跑”會朝秦暮楚，會沈靜不下來。以至，我們目前看到的更多的現代網絡小說的壹個***同的傾向，就是不再以人物為中心來結構小說。不是以人物帶動情節或相互補充，而是為了情節去寫人物。人物會突然因為情節的原因變得讓人難以理解。因為他們說的話不是他們原來能說的話，他們所做的事不是他們原來可以做出來的事。這樣做的結果就是使小說中的人物面目模糊不清,我們往往記不得他們誰是張三，誰是李四，抑或記得，但經不得時間的考驗，很快忘掉。
在當前網文界普遍浮躁的壞境下，耳根能堅持寫作原則，這壹點尤為難得！古今中外的優秀小說，大都以集中的筆墨，著力刻畫壹個或幾個主要人物，以主要人物的思想性格特征作為作品人物形象塑造的焦點，並隨之配置和描寫壹些必不可少的其他次要人物，組成壹個以主要人物為主體的相互襯托、相互作用的形象體系。
毋庸置疑，仙逆的人物塑造是極為成功的，無論主角還是配角。衡量壹本小說中人物塑造是否成功，最通俗的辦法就是：看過之後，閉上眼睛，是否能夠在腦海中形成壹個清晰的小說人物形象，包括他們的相貌，行為，語言，性格。大家試試就會發現，仙逆中的許多人物形象是十分清晰的。主角王林，陰差陽錯入仙途，修仙界的仇殺使得父母雙亡，性格也由原來的聰慧老實轉變為冷酷無情，進入古神之地前化神魔修的壹句點評“此人心狠手辣，膽大包天，做事果斷，冷酷無情，偏又膽色過人，心思縝密，意誌堅定，狡猾如狐……”集中體現了王林的性格。其後兩千年修道，在王林披荊斬棘的身影中，壹次次的生死危機，壹次次巧妙化解，又壹次次無情殺伐，這種印象在讀者心裏越來越深刻！李慕婉，只是幾個場景的勾勒，幾次心裏描寫，就讓我們不由自主的把壹個溫柔如水，靜靜等待愛人回歸，縱死無悔的溫婉女子形象深深藏在心中！李倩梅，只壹句“妳說過，妳要送我走的”就讓讀者無法忘懷！不光主角，配角也是如此。“讓妳下雨了嗎，給老子散”，壹句話，我們記住了可敬而霸道的司徒；壹段段讓人瞠目結舌的阿諛之詞，讀者仿佛看到了那個猥瑣的小許子就站在身前點頭哈腰；“小白，倒立！”聊聊四個字，壹個可愛的少女形象躍然紙上！不多說，實在是太多太多了……
情感篇——東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴
說感情，何為感情？所謂感情——感是思維概念，是感覺；情是依托依賴，思想的相互依賴就是感情。從佛教的角度講，感情，是生命現象的體現。因為感情，就是人與人之間的關系，譬如中國人講的“五倫”，就是講君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關系，也就是感情，而這正是實際的生命現象。從社會學角度分析，情感的社會知識在社會化過程中依賴於情感詞匯與情感觀念，並受到外部宏觀因素的影響。在人們積累並內化了壹定的社會知識之後，當期望與特定的社會情境不壹致的時候,就會喚起情感。
情感，大致可以分為：親情，愛情，友情以及其它。壹篇小說中表達的情感不在於小說本身，而是在於作者。小說中的情感觀，其實是作者的情感觀的正面或者反面的具體體現！仙逆，不同於其它仙俠小說的特色之壹，在於它呈示了壹個完整而獨特的情感系統。雖然還處於萌芽階段，並不成熟，但卻實實在在的體現出了作者自身的情感觀。可以說，仙逆肯定不是耳根最好的小說，但卻是耳根小說描寫情感的壹個開端。我在前段時間發過壹篇長貼淺顯的分析了壹下王林和李慕婉，李倩梅，木冰梅之間的愛情，這裏不再贅述。下面主要談談，親情，友情和其它感情。
感情是以人類社會文化為載體的，脫離不了社會壞境。雖說現在是現代社會，口號是思想解放，但不可否認，統治中國幾千年的儒家文化仍對廣大群眾有著深刻的影響。仙逆中，王林是個孝順的好孩子，為了給父母爭口氣，在恒嶽派測試時表現出了超乎尋常的毅力與堅定。而後，父母均被仇人所殺，王林悲傷過度，導致性情大變，幾番生死，終於報得大仇。王林的孝，完全背離許多仙俠小說中無欲無求抑或絕情決意的膚淺範疇，卻符合傳統儒家文化的觀點。也能夠很好的感動讀者，契合讀者的思想價值觀。再比如友情，說到友情，當然是以司徒和王林為代表！（雖然司徒和王林是亦師亦友，但主要側重於友情）司徒因天逆和王林結緣，從開始的警惕，不信任到後來的知己，中間經過了太多的風風雨雨。兩人開始只是因為各自利益而結合，但經過了無數危機，追殺，逃脫，際遇，兩人逐漸加深了解，建立了深厚的友誼。王林更曾發過“不拜天地，不敬鬼神。只拜父母，只敬司徒”誓言！這在契合儒家“天地君親師，此生永不忘”的“尊師”思想的同時也超出了儒家對友情的界定，儒家過於強調“仁”和“禮”，限制了友情的界限。但這種超脫生死的友情，確實現代社會所能接受的，也是現代解放思想的產物。談到其它的感情，就以王林在恒嶽派來說吧，王林初入恒嶽，遭同門嘲笑，後在比試時出盡風頭，終於贏得了敬畏。而除了張虎之外，王林對其它同門也是始終冷漠的。由此可見，在仙逆世界中修道者的同門之誼，決不是通過自由意誌組合起未的兄弟會，而是在嚴格的權威主義控制下的宗派利益網絡。門派掌門就是這壹情感系統的總調節器。他運用強勢的手腕使宗派情感網絡保持著“恒溫”。這在壹定程度上符合儒家思想中對等級制度的嚴格要求，而另壹方面，也完全背離了儒家所謂的“仁”，影射出現代社會的人際關系！
文筆篇——筆落驚風雨，詩成泣鬼神
文筆，即是語言風格。談及仙逆的文筆，整天混跡仙逆書評區，昆侖知道不少道友對仙逆的文筆好壞有爭議，褒貶不壹。我也不先發表意見，首先糾正大家的壹個認識誤區。許多人都以為，壹篇文章的的文筆好壞主要取決於語言是否華麗，描寫是否細膩，這就犯了壹個大的錯誤。華麗的語言，細膩的描寫只是壹種語言風格，固然可以成文筆好，但只是壹個方面。以三大新派小說家金庸，古龍，梁羽生為例，金庸小說的語言，典雅古樸、生動活潑、富於變化，且又詼諧逗趣；梁羽生小說的語言，以章回小說的形式來陳述，多用詩詞歌賦和民歌俗語，富有神采；古龍小說的語言則是多采用短句，力避平鋪直敘，揮灑肆縱。妳可以偏向於他們之中的壹個，但卻不能絕對的說金庸比古龍的文筆好！因為，兩人的語言風格完全不同，無法比較。
至於仙逆，個人認為，耳根的語言不能說怎麽怎麽樣好，但絕對是壹流，至少要在起點絕大部分作者之上。仙逆的語言融合了金庸和古龍的特色形成壹種獨特的文風。在描寫景物，烘托情感上，闡述道理上，有金庸的影子，在寫人物內心感情，特別是強烈的感情時，還有壹種金庸所不具備的濃烈激揚。而在敘述和描寫人物對話時，則多用短句，頗有古龍之風！
耳根的文采集中體現在人物對話以及對情感和道理的闡述中，人物對話描寫主要表現人物性格，前面人物篇中已經提過，不再贅述。下面我主要分析壹下耳根在情感表達和對道理的闡述上展現的文采。情感表達主要以語言和景物以及心理描寫為載體，例如，仙逆中有這樣壹段文字：“杏花樹；開白花，養女莫把道士家。年前二郎網上山，年後壹郎屍骨寒，養女哭聲陪死人，卻把棺材當自家杏花樹，開白花，孩童莫要見道家，若問我的年歲幾。還稱沒有道緣呀，狗壹叫，貓壹抓。嚇得道士回老家。”文中王林應屍陰宗修士臨死前的要求將他的骨骸送往其故鄉——壹個小山村安葬，在小村莊內聽到這首兒歌。這段詞是耳根所創，通俗易懂，如兒歌俚語，但在小山村周圍落寂蒼涼的景物的襯托下，從壹群孩童的口中唱出來，卻令人有種說不出的淒涼和慨嘆……語言並不華麗，卻有壹種任何華美都表現不出的感染力！再看這壹段——
秋葉隨風舞動中，透過那片片枯黃，可以看到遠處有壹條河流，河水嘩嘩，蜿蜒向北。在那河水旁，有壹個白衣身影，默默地坐在那裏，任由壹片片枯黃秋葉，在其身邊吹過。王林望著水面，有壹些秋葉，許是風吹落了，送入這裏時散去，使得那幾葉秋黃，飄在了河水上，染濕了大半後，飄向遠處。落葉歸根，只是被風帶到了這裏，落入水面的它們，卻是這壹生，都無法回到家鄉，不知被送往何處，或許幾季之後，會變成了河底洪泥的壹部分，若它們有魂，這魂，或者帶著思念，飄出河水，回到生它養它的家鄉。河水中，倒映出王林的身影，把他的面貌，也清晰的映出，那蒼白的臉，冷漠的神情，還有目中的悲傷，似乎也融入進了河水內，在嘩嘩聲中，流的遠了。“該回家了……”王林輕聲喃喃——
語言樸實無華，任何壹句話單獨拿出來，都不足以稱奇，但組合在壹起，卻能讓人感受到壹種緩緩向心中滲透的寂寞。壹襲白衣的身影靜坐河邊，落葉蕭蕭，隨流水東去，看似寫落葉，其實是寫自身，使人不由生出“斷腸人在天涯”孤寂感。思鄉該怎麽寫？就該這麽寫！正是——於無聲處聽驚雷，由平凡中見功夫。
內容篇——壹花壹世界，壹葉壹菩提
內容是小說的表現形式。從哲學的角度來說，世界上任何事物沒有無形式的內容，也沒有無內容的形式。內容決定形式，形式依賴內容，並隨著內容的發展而改變。但形式又反作用於內容，影響內容，在壹定條件下還可以對內容的發展起有力的促進作用。內容和形式是辯證的統壹。它與形式是裏和表的關系,是肉和皮的關系.。壹部小說，要求內容豐富，壹部仙俠小說，則要求更多：不僅要內容豐富多彩，還要合理，讓人能夠接受！只有達到了這些要求，讀者才有興趣看下去，才會用心去思考，去體會作者要表達的意思。
其實嚴格說來，小說中無論情節，人物，壞境等等等等，都應該是小說的內容，下面我要說的只是仙逆中耳根除人物情節外創造性的添加的內容。修真小說大多有豐富的內容，例如功法，妖獸，天材地寶，靈丹等等。說句不好聽的話，就算壹些作者想象不出這麽多內容，瞎編也要編得像模像樣。凡人流小說中，往往充斥著層出不窮的法寶，丹藥，材料，妖獸，藥材和丹藥為升級服務，法寶材料為戰鬥服務，妖獸大多是煉器和煉丹材料的來源，偶爾客串壹下反派。這樣雖然內容豐富，但層出不窮的丹藥妖獸極易使讀者產生麻木感，無形中也局限了情節的多樣化發展！可能主角費盡千辛萬苦尋找壹種藥草，最後終於晉級，但讀者立馬就忘了藥草的名字。
仙逆則不同，耳根獨創性的摒棄了以藥草，丹藥，妖獸材料為主體的晉級模式，這樣不僅拓寬了情節的發展空間，而且賦予了文中出現的妖獸，丹藥的自主性和可讀性。如蚊獸，雷蛙，在仙逆中這兩種妖獸都不是純粹功利性的為主角升級或禦敵服務的，事實上它們在文中出現的次數也不多，但卻能給我們留下深刻的印象。何也？原因在於，壹旦拋卻了單純的目的性，這些妖獸本身的可塑性就得到了加強，耳根也不吝筆墨對它們進行擬人化的描寫，使之更加形象生動。這樣雖然不能為情節的發展指明明確的道路，卻能更好的豐富文章的內容和內涵，讓讀者回味無窮。再比如，望月。不可否認，望月或許在仙逆中不那麽重要，但是耳根壹句“望月之怒，如古神壹指”就極大地豐富了文章的內容，使得這個強大的妖獸在讀者心中留下深刻的印象。當然還有窮吉等等等等。還有，耳根把神話傳說和古典仙俠中的神妖魔的形象融合，創造性的塑造了古神，古妖，古魔的古之壹族，賦予了它們新的內涵，極大地豐富了小說的內容。再比如，耳根在壹般仙俠修真小說的單純的功法神通之上獨創極，道，始三種境界，並加以詳細的闡述，使人身臨其境，加強了小說的想象力和趣味性，從而使可讀性更強！這樣的例子還有不少，總之，仙逆是壹本包羅萬象，內容極其豐富多彩的小說！
論道篇——不識廬山真面目，只緣身在此山中
道為何？儒家說：道為仁義禮智信。佛家說；萬物皆可成佛，萬物皆可成道。道家說：無為即可見道。法家說：建制立法方為道。諸子百家，每家都有自身之道。道到底是什麽？眾說紛紜，每個人都有自己的見解，中華上下五千年，即使再往後推進五千年，恐怕都不會有壹個統壹的說法。當然，作為壹本網絡小說，沒有必要去深究道具體是什麽，就算深究也研究不來，反倒會把讀者弄得暈頭轉向。正是由於道太難寫，稍有不慎就會寫成玄之又玄，似是而非的空架子理論，所以，絕大多數仙俠修真小說都有意回避這個話題，就是怕費盡心力去寫，到頭來反遭讀者壹頓痛罵。耳根敢去碰這個道，單單勇氣就值得稱道，更別說耳根能把它寫得令人拍案叫絕的地步了，這可不是壹般作者能夠做到的。
寫“道”，不僅僅對作者的文字功底有嚴格的要求，最重要考驗的，是作者的人生閱歷以及對事物的感知和思考能力。沒有壹定人生經歷和敏銳的觀察思考能力的人，是不敢去寫也寫不出來的！同時，在寫的時候還要盡量的深入淺出，力求壹針見血，不糾纏於本身，讓讀者根據作者的思維完全理解，這就更難了！仙逆中，關於道的論述實在太多了，昆侖敢大膽的說，仙逆就是壹部關於道的百科全書。文中，每個化神之人必有自身所領悟之意境，即時自身所修之道。生死輪回，歲月，癡情，師徒之情，殺戮，皆可成道。最典型的就是劉金彪——我研究地騙術分為三個境界，第壹個境界，就是騙別人，第二個境界。則是騙自己。第三個境界。已然達到了相當地高度。有了足夠地明悟後，如看山是山，看山不是山後。返璞歸真。相似於第壹個境界。騙別人！——這段對騙道的論述和“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的禪理頗有異曲同工之妙，又和王國維人間詞話中所述的做學問的三重境界有幾分***通之處：“第壹重境界，昨夜西風雕敝樹，獨上高樓，望盡天涯路；第二重境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；第三重境界，眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”仙逆極富想象性的將騙道劃分為三個境界，卻又頭頭是道，讓人無可反駁，自然而然的去思索，去信服，又回味無窮。耳根在雨中論道中寫到：“這雨，生於天，死於地，這中間的過程，就是人生！雨夜之美，在於意境，在於生生不息，花草吸收水汽，原來的死意，也悄然流去，這才是雨夜的美處，也是人生的味道”以雨之生滅喻人之生老病死，以雨夜之靜謐和活力表現人生的悠然和生命力。寥寥數語，就有壹股明悟湧上人心頭，深刻的哲理縈繞腦海，余音繞梁，三日不絕！仙逆作為壹本修真小說，不僅論述道，還對修道壹詞作了詳細的闡述，天運子講道壹章中說道：“仙已不在！修仙之說，在於遠古。那是的仙界，是修士的聖地！所以，方有修仙壹語！真，是何？真，就是壹切的真相之意。仙界不在之後，修士好像無根之木，無家可歸，孤獨漂泊。此刻，便有了修真壹脈，其說修真，也是修己。而如今，仙，真，均已成為過去，我們追尋的，是道。可此道，並非天道！修道之道，乃是道路。尋找壹條第三步的道路，這便是修道之道的解釋！”這壹段話全面詮釋了修道之道的含義，找壹條屬於自己的道路。其實何止是修道，更是人生。它告訴我們，每個人的先天條件不同，盲目復制別人的成功之道不可取，最終只會迷失自己，只有挖掘自身的潛力，自強不息，走自己的道路，才能最終成功！仙逆中這樣的段落比比皆是，就連耳根隨手所寫，都往往大有深意。比如“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何……又為幾何歡!”此句，就點出了宇宙時間空間永恒不變，萬物興衰交替的客觀規律。讓人不由自主的想起“逝者如斯夫，不舍晝夜”，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”等經典詩句，再細細回味壹番，不由追憶起那曾經的快樂，逝去的流年……同此種種，不勝枚舉。凡塵蕪雜，瑣事亂心，不妨來仙逆中壹番遨遊，於大道無形中，明悟人生的哲理，洗滌壹顆蒙塵的心…
摘自百度評論。
仙逆，我認為的最好的仙俠小說，沒有之壹。
有的只是愛與恨情仇責任的交織。