父親是巴黎有名的律師，母親是二戰中的抵抗運動成員。德布雷於1960年十分出色地成功通過了法國高等師範學校的入學考試：他以入學考試狀元的身份進入學校，然後於 1965年獲得哲學教師資格，同時稱為***產主義學生聯盟中的積極分子。他於同年到了古巴，在玻利維亞追隨切.格瓦拉。隨後他在革命中的革命壹書中將他對玻利維亞全國解放軍的參與理論化，在書中他發展了切.格瓦拉的“遊擊中心論”：增加遊擊家庭。
他於1967年4月20日被捕，然後被政府勢力拷問，他有可能（無法考證）提供了關鍵信息，其中包括證實了切.格瓦拉在玻利維亞。德布雷跟CIA之間的壹份協議有可能被（某些人的觀點）發現了（用消息換取停止拷打，並保證寬大處理）。他被關押了4年。出獄後遇到了前智利總統薩爾瓦多.阿連德和智利詩人巴勃羅.聶魯達。在於阿蘭德會面之後，他寫了壹本書“關於智利形勢與阿蘭德的會談”，以及壹個會談視頻：“阿蘭德的闡述”（其中壹段視頻被放到了德布雷德官方網站上）。他於1973年回到法國。
1981至1985年間，他受命於法國總統協助處理國際事務。他參與對納粹分子克樓茲.巴爾比的綁架，此人當時在玻利維亞作劊子手，後以反人類罪在法國被判刑。德布雷後被任命為南太平洋委員會的總書記，緊接著又稱為法國政府委員會申訴長，之後被閑置。他於1992年辭職。
1991年，他負責法國在塞爾維亞舉行的世界博覽會的展出。之後他於1993年在巴黎第壹大學遞交了他的博士論文：“Vie et mort de l'image. Une histoire du regard en Occident“。
隨即他開始研究媒體和傳播，並於1996年創辦期刊“Cahiers de médiologie”。
1998年，他是國際哲學院的教學計劃負責人，並同時擔任法國高等信息科學和圖書館科學學校的主席。2002年，他開始領導創辦歐洲宗教科學院（脫離於巴黎的高等實用研究院），他為主席。
2005年，他創辦期刊Médium, transmettre pour innover，並稱為歐洲宗教科學院的榮譽主席。
德布雷的思想：
雷吉斯.德布雷對社會群體中的宗教和信仰問題極為感興趣。他最初的假設很簡單：如果沒有超驗性就沒有社會（也就是因為這個他才始終沒有擺脫他身上的天主教印記）。同時壹個世俗的政府也有其道德上的責任，並不是說我們是無神論者我們就沒有神聖的價值觀。對他來說，超驗性是社會凝聚力所必需的。蘇聯有列寧，美國有喬治.華盛頓，有眾多國父和憲法。法國當年也有***和國的神秘英雄，比如丹東。
根據德布雷的觀點，壹個群體只有在具有超驗性作為參考的情況下才能被定義（不管這個參考是領土的，空論的還是傳奇的），人們的信仰總是投給這個超驗性參考。他認為有必要通過壹個外部的不完備實體來定義壹個群體，他把這個實體稱為“集體神聖”，這個集體神聖就是這個群體自認為最能夠代表他們的東西。就是這種信仰保證了群體成員間的相互信任，因此保證了社會秩序。
德布雷斷言這個“神聖”決定於信息傳遞的技術，他把這種學問的研究稱為“媒介學”。這個新領域研究的是信息傳遞的載體，根據德布雷，這些載體改變了習俗，改變了權力之間的關系和知識之間的關系。德布雷尤其對壹下三個例子感興趣：
－第壹個被他稱為“典”，也就是第壹本裝訂的基督教聖經，聖經方便了唯壹的上帝的傳播。這個基督教的發明能夠改變社會秩序。
－第二個革命，也就是第二個“神聖”的革命就是印刷術的發明。書籍，知識的廣泛傳播導致了學校，***和國和政教分離的出現。
－第三個偉大的技術就是計算機技術的發展，尤其是互聯網的發展。在這個巨大的網上，沒有國界，沒有政府。它會導致什麽樣的“神聖”出現呢？
媒介學是德布雷後期的主要工作。壹個抽象的觀點如何成為壹個物質力量？觀念的力量是什麽？壹個唯壹的，總體的和全宇宙的上帝這種觀念如何能獲得如此大的力量，這種力量又如何被宗教儀式所表現？壹個完全抽象的上帝化身到壹個人身上這種觀念如何顛覆了羅馬帝國社會？為什麽人們壹點壹點的都開始歸依這種信仰？德布雷通過研究傳遞手段來關註這些問題。對他來說，信使決定信息。他的論證如下：”在定居的遊牧民族中，依附於壹種分享技術（典）的字母文字的發明是唯壹上帝出現的條件。“沒有這個，唯壹上帝的這種觀念就不可能，而猶太人的上帝就會是壹個死了的上帝。通過文字和對超驗性上帝觀念的分享，運輸就實現了。德布雷又建設了壹個媒介域的概念，也就是運輸技術參與進了信仰的改變，即社會秩序的改變。
在啟蒙時代，人們認為已經能夠消滅宗教了，但是德布雷告訴我們：人們沒有能夠消滅信仰。他說：法國目前的危機就完全是***和國的象征性的危機，原因就是缺少“神聖”。對德布雷來說，法國最後壹位具有***和國象征意義的人物就是弗朗索瓦.密特朗。美國就成功躲避了這種”神聖危機“，原因是在美國有公民責任感和愛國主義，即便是它們為”壞的動機“而服務的。美元的外觀就是壹個例子：”In God We Trust“。是愛國主義的象征性賦予了美國力量。歐洲處在危機中，因為沒有象征力量。德布雷試圖將歌德爾不完備定理運用到社會秩序中來證明他的理論。他使用這些數學結果受到了壹些學者的強烈批評，如Alan Sokal和Jean Bricmont，他們認為使用這些數學結果沒有根據。
德布雷認為：當象征性意義耗盡的時候，宗教的權力就會回歸。象征性力量越非物質化（宗教），象征性的秩序就越強，象征性的力量就越被歷史化（人物）。沒有信仰的人類就會成為動物了。如何讓壹種非宗教的“神聖”存在又使它同時具有象征性呢？
德布雷作品集參見德布雷官方網站：/
雷吉斯·德布雷審判：l967年－－世界要案審判:有史以來最重大法庭論戰實錄（內容來自法律圖書館網站，/flsz/sz_view.asp?no=1806Oa>：
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雷吉斯·德布雷審判：l967年
讓法國知識分子朱爾·雷吉斯·德布雷站在玻利維亞蒼蠅亂飛的村子裏面對軍事審判庭的是壹條充滿曲折的路。德布雷出生於1941年，其家庭是壹個擁有特權的保守家庭——父親是壹名律師，母親在“二戰”中參加了法國的抵抗運動，後來成為巴黎的壹名女議員。德布雷在壹個精英的高等師範學校學習，在那裏他受到了路易·阿爾蒂斯教授，壹個馬克思主義哲學家的影響。1957年，阿爾及利亞爆發了尋求獨立於法國的戰爭，這壹戰爭對16歲的德布雷產生了深遠的影響，讓他形成了他的政治觀點。
四年以後，轉型的過程已經完成了，此時他發現了古巴革命領袖菲德爾·卡斯特羅。1961年假期，德布雷搭便車從紐約來到邁阿密，最終來到古巴的壹所農村學校教書，並與卡斯特羅很熟悉——那時卡斯特羅已經在1959年取得了古巴的政權——用了很多時間來和他進行討論。德布雷被***產主義的理論說服了，回到巴黎後他開始用馬克思的理論來解釋拉丁美洲的歷史和政治。
1962年，他到委內瑞拉指導拍攝壹部關於那裏的遊擊戰爭的記錄片，後來穿越了整個大陸。在回到法國之後，他以此為題發表了很多文章，還教授了壹陣子哲學。1965年，通過與古巴的交流活動，德布雷回到哈瓦那，並成了壹名教師，在那裏他又繼續了和卡斯特羅的友誼。1966年他到玻利維亞的幾所大學講學，同時研究這個國家的政治情況。1967年初回到古巴以後，他很快又悄悄地通過智利回到了玻利維亞並消失了，直到他在4月20日在玻利維亞東南部在接近壹處被廢棄的遊擊營地被抓獲。
玻利維亞軍隊指控他積極參與遊擊活動，而這壹指控在他自己出版的書中得到了證實——《革命中的革命?》。在這本書裏，德布雷擁護了卡斯特羅關於革命的理論，主張每壹個拉丁美洲國家都進行起義。關於玻利維亞，他特別討論了1965年本來可能獲得勝利的那次暴動。
在審判開始之前，德布雷被軍方拘留了五個多月。在此期間，他被審問，拷問和單獨囚禁。他既沒有得到治安官的正式指控，也沒有被獲準聘請律師。對他進行審問的人中有兩位是被古巴流放的CIA人員愛德華多·岡薩雷斯和費利克斯·拉莫斯，他們是在德布雷被捕後不久從巴拿馬反遊擊訓練中心飛來的。德布雷後來說他拒絕了他們提出的與他們合作以換取自由的提議。盡管如此，CIA堅持進行細致的審問，還有國際上要求進行公正的審判的壓力才使得德布雷沒有被立即處決。
5月19日，巴斯律師和法學院副院長沃爾特·弗洛雷斯·托裏科申請了人身權保護，受到了玻利維亞總指揮官、將軍奧萬多的批評，他堅持，“玻利維亞，不應該那樣做。”在經歷了重重困難之後，弗洛雷斯發現德布雷被關在卡米裏。最終，6月28日，他帶著壹群記者到那裏采訪他。在對他的行為進行了相互矛盾的敘述後，德布雷否認是壹名***產黨員，否認曾經和玻利維亞軍隊作戰，也否認知道埃內斯托“切”格瓦拉在哪裏，此人是阿根廷出生的革命和遊擊將領，曾經幫助卡斯特羅獲取政權，已經有兩年沒有任何消息了。謠言將格瓦拉推到了玻利維亞起義的頂峰。
玻利維亞總統雷涅·巴裏恩托斯稱德布雷為“卡斯特羅的奸細”，並將他描述為：“壹個冒險家，來玻利維亞就是為了給玻利維亞的家庭帶來苦難，”所指的就是3 月23日導致18名士兵死亡的伏擊。在8月份的記者采訪中，德布雷仍然認為他是無辜的，但是承認他信仰馬克思主義。“我仍然是壹個馬克思主義者——可能比以往更加堅定——而且作為壹個記者我仍然不相信有客觀的報道這回事。我寫過壹本書，僅此而已。為了這個我就受到了指控。”他還澄清說，“我是壹個知識分子的革命者……然而，所有有抱負的知識分子都應該是革命者，相反也壹樣。任何革命者都應該願意利用知識來改變這個世界。”他堅持說他來玻利維亞的唯壹原因就是他為墨西哥的《sucesos para to．dos》報工作。在不同的場合，他既確認過格瓦拉在玻利維亞，也曾經否認過。
最終獲準來看他的父母和他孩童時代的保姆帶來了更多的麻煩。他們辭退了玻利維亞的律師，說服了德布雷為自己辯護。在向玻利維亞總統的上訴過程中，德布雷夫人很不合時宜地斷言，“在他兒子被捕的48小時內，cIA就會將壹份秘密檔案放在總統巴裏恩托斯的辦公桌上。他們逼迫玻利維亞政府逮捕他，而結果是從壹開始他被監禁就是非法的。”她為遊擊隊辯護的行為還惹惱了玻利維亞人民，因為他的聽眾裏就有死亡的士兵的家人。與此同時，大字報已經出現在街頭，其中將德布雷描述成刺客，並威脅說，“殺人者也將被殺。”
然而，國際上對德布雷的支持仍然很強烈。請願和信件不斷地湧來，他們來自政府、政治家、作家，包括法國總統查爾斯·戴高樂、伯特蘭·羅泰、羅伯特·肯尼迪、瑪麗·麥卡錫、羅伯特·洛瓦爾、梵蒂岡、安德魯·馬爾羅和讓壹保羅·薩特。新聞媒體對此事的關註程度依然很高。
審 判
審判於9月26日開始。和德布雷壹起被起訴的還有希羅·羅伯托·布斯托斯，壹名阿根廷畫家；三名曾經參加過遊擊戰爭的礦工；曾經為他們提供過物資的壹位農民；豪爾赫·巴斯克斯·比亞納，壹名遊擊戰士，同時也是壹位著名的歷史學家的兒子。比亞納被捕時有重傷在身，躺在病床上在恢復過程中卻神秘地失蹤了。軍方聲稱他逃到了阿根廷，但是仍在法庭上擺了壹把椅子作為“控訴的證人。”這時候，德布雷已經有了壹位新的辯護律師、上尉勞爾·諾維略·比利亞羅埃爾。
控訴方的指控主要是圍繞著德布雷的書展開的，並將這本書描述為：“遊擊手冊，給這個國家帶來了恐慌和死亡。”上尉諾維略回答說德布雷是公開地
以他自己的名字進入的玻利維亞，持有有效的護照；他攜帶的介紹信表明他是壹個可信的記者，正在尋找與遊擊活動有關的信息；德布雷是通過地下途徑來到南卡瓦祖，在那裏他采訪了切·格瓦拉，然後公開返回了軍事占領區；而且，盡管對遊擊隊心懷同情，他使用的步槍只是為了打獵，並沒有以任何方式幫助過遊擊隊，也沒有參加過伏擊。在場的記者在查看據說是德布雷手持步槍的照片時說，盡管他和遊擊隊在壹起，但是圖片不清楚，看不到有步槍。
10月2日，審判中止時，德布雷對玻利維亞學生說，“對於我來說，此時成為壹名遊擊隊員是壹種榮譽和榮耀，而作為解放運動的領袖是更大的榮譽。如果我無論如何都會被判有罪的話，那麽我為什麽要放棄這個榮譽?我願意作為壹個遊擊隊員被判30年有期徒刑……，而不願意作為壹個記者殉職。我認同遊擊隊的行為，但我不是玻利維亞國家解放軍的成員。”‘在審判進行了兩周的時候，意外的情況發生了。10月7日，卡米裏以北75英裏的地方，玻利維亞軍隊抓住了受傷的切· 格瓦拉，並在第二天將他處決。士兵們在他的背包裏發現了壹本私人日記和解秘的信息。這些物品在審判過程中作為證據出示，證實了德布雷代號為“丹東”，實際上是切·格瓦拉和菲德爾·卡斯特羅之間的信使，後者為前者提供武器、金錢、醫療物資和其他支持。德布雷在3月19日到達了格瓦拉的營地。在3月21日的壹項記錄中，格瓦拉寫道，“那個法國人想加人我們。我告訴他去法國組織壹個支持網絡，然後通過哈瓦那返回。”3月25日，格瓦拉寫道，向那個法國人做了長篇的講話，介紹這裏的情況。我們決定將這次行動稱為“玻利維亞國家解放前線”。
盡管有這些證據，辯護人諾維略上尉在總結陳詞中仍然堅持說沒有證據表明德布雷參與了謀殺、搶劫和反叛的罪行，並促請法官認定所有的指控均不成立。此外，諾維略還主張，德布雷從未組織或是幫助組織遊擊戰爭，也沒有參加伏擊。德布雷在為自己辯護時，盡管被法庭上的騷亂所打斷，同時為格瓦拉的死而憤怒，沒能進行完整的表述，但他還是講出了壹些明確的觀點。他將格瓦拉為了將拉丁美洲從美國手裏解放出來和西蒙·玻利瓦爾將整個大陸從西班牙手裏解放出來相比。他仍然堅持說他不是遊擊隊的代表，他說他的書只是革命者們所讀的書中的壹本。他堅持說他沒有參加任何軍事行動，而且說他出於道德和政治上的同情而發表的講話被錯誤地當成了為遊擊軍事行動負責的證據。他總結說，“我想澄清的是，我的任務是去國外向人們講清楚遊擊隊的目的何在，是革命工作的壹部分。從這個意義上講，我不僅承認而且要求法庭讓我從道德上、政治上和我的遊擊隊的同誌們***同承擔責任。”他和布斯托斯分別受到了30年有期徒刑的判決，並不得上訴。
結 果
審判的結果從各方面來說都讓玻利維亞政府感到為難。為了對軍隊進行安撫，總統巴裏恩托斯命令說這是壹次軍事審判，所以沒有體現出太多的公平和正義。最終德布雷被允許，至少是部分允許進行他強有力的陳述。負責的軍官在回答國際媒體的質疑上則顯得準備不足。審判完成後，所有的法庭組成人員都被提升為將軍。
11月24日，在牢房裏接受采訪時，德布雷仍沒有喪失他的勇氣，他強烈地號召“拉丁美洲進行武裝起義來反對美國的殖民主義”。在後來的幾年間，政府數次拒絕寬恕或是赦免德布雷，盡管有無數的請求讓其重獲自由。1968年2月，德布雷與伊麗莎白·比爾龍斯結婚了，她被準許每三個月探訪他10天。1969年5 月，壹名紅十字組織的代表發現他身體狀況良好，大量寫作閱讀，盡管他信件都需要接受檢查。突然地，在1970年12月23日，德布雷和布斯托斯被秘密釋放後飛到智利。1981年，德布雷被任命為法國總統弗朗索瓦·密特朗的第三世界事務特別顧問。